СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ, ЕЖЕ ПО ПЛОТИ КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА!

Единоверческое Общество Прихода и Епархиального Центра поздравляют верных христиан с Праздником!

О голубе.
«Дух Божий … сходил, как голубь» (Мф 3:16). Не «в виде голубином», как это символически изображается на иконах, и как поется в тропаре праздника Богоявления, а именно «как голубь». «Как» в смысле «наподобие» голубя (или точнее – горлицы), то есть Дух спустился в лёгком птичьем парении. Кстати, по-еврейски Дух и ветер – это одно и то же слово «руах» – слово женского рода. Так что «горлица» подходит лучше «голубя». Она и нежнее. Ветер и Дух в библейской поэзии подобны птице.

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Евангелие от Матфея. Беседы на радио «Град Петров». Беседа № 9.

https://new-music24.ru/?mp3=Александр+Гнып+–+Кулугур+-+Богоявление  — РАДИОВЫПУСК ПРОГРАММЫ «КУЛУГУР»

 

Двунадесятый праздник Крещения (Богоявления Господня) является одним из самых мистических и таинственных в христианской Литургике, он также связан со многими народными традициями и приметами. Однако в центре Богослужения этих дней находится освящение воды, символизирующее Крещение Христово. Христиане прибывают в этот день в храмы не только принести Богу молитву, но и с целью соприкосновения с великой святыней — Богоявленской водой великого освящения.

 

https://ruvera.ru/velikaya_voda#comments — ссылка на публикацию статьи на сайте «Русская Вера»

 

Когда освящается Богоявленская вода?

Хотя освящение воды в праздник Богоявления совершается сотни лет, в последние десятилетия, видимо, под влиянием господства безбожной власти некоторые церковные истины, благочестивые обычаи и отеческие предания, связанные с этим праздником, к сожалению, стали забываться. Современные авторы замечают, что на их место приходят учения и мнения, заимствованные из мирской жизни, из практики инославных конфессий.

Среди таких сомнительных заимствований находится учение «о трех водах», которое гласит, что есть три вида святой воды. Наивысшей степенью освящения обладает вода, освященная в навечерие Богоявления. Эту воду можно использовать только в течение трех часов после чина водоосвящения. Однако после трех часов хранить и пить ее больше нельзя. Второй степенью освящения обладает вода, освященная в сам день Богоявления. Эту воду можно хранить и потреблять в течение всего следующего года. Третей степенью святости обладает вода, освященная во время обычного водосвятного молебна или освящаемая первого августа. Ее можно потреблять также в любое время.

Действительно ли существует три степени освящения воды?

Старообрядческие и древнерусские источники говорят о другом. Исчерпывающий ответ на эту тему мы можем найти в многочисленной дореволюционной старообрядческой литературе. Здесь уместно привести отрывок из журнала «Златоструй» за 1912 годы, этот же ответ перепечатан в журнале «Духовные ответы» за 1997 год и некоторых других изданиях.

Сколько раз освящается вода на Богоявленские праздники, и как хра­нить ее в течение года?

Большая вода — Богоявленская — освящается один раз, 5 января, и о ней-то и сказано, что по прошествии трех часов (дальнего ради рас­стояния, по прибытии — еще одного часа) хранить ее «опасно» — т.е. осторожно, соблюдать сохранно, как святыню, которую употребляют христиане, по рассуждению своего духовного отца, вместо причастия. По освящении воды всякий христианин имеет право кропить в своем дворе в течение трех часов, а «дальняго ради разстояния», т.е. если кому надо ехать домой за десятки, а иногда и сотни верст, то, по приезде на место, можно кропить свой двор в течение часа. Если же сказано в «Церковном оке», что «единажды, токмо с вечера освящати воду», то далее в том же «Церковном оке» сказано, что списатель этой книги не знает, откуда этот обычай заимствован, и просит боголюбивых хрис­тиан, знающих это, «да просветят и нас», т.е. тех, кто писал это рассуж­дение. Очевидно, что Устав не запрещает освящать воду и 6 января, а только писавший это замечание не знал причины, почему это надо со­вершать.

Причину же такого обычая мы находим в объяснении препо­добного Максима Грека, который так говорит об этом. При патриархе греческом Фотии еще существовал обычай у принявших христианство, бывших язычников. Каждого первого числа месяца они раскладывали около своих дворов костер и перепрыгивали его, т.к. некоторые ново­обращенные в христианство придерживались языческих суеверий и ве­рили, что это перескакивание очищает человека и дает ему здоровье на месяц. Чтобы уничтожить такой языческий обычай, патриарх Фотий сделал распоряжение каждого первого числа месяца совершать освящение во­ды и окроплять верующих. Это мало-помалу отучило новооб­ращенных христиан от их языческого обычая.

Тот же патриарх установил, чтобы в январе месяце, вместо первого числа, совершать освящение воды на самый праздник Богоявления, кроме уже положенного по уставу освя­щения большой воды накануне Богоявления, т.е. 5 января. Таким обра­зом, установлен был обычай совершать освящение воды первого числа каждого месяца, за исключением января, когда освящение совершалось 6 числа и 2 февраля, когда освящение воды совершалось на праздник Сре­тения Господня. Отсюда ясно, что 5 января освящается большая вода, а вода, освященная 6 января, имеет силу ту же, что и вода, освященная пер­вого августа. И хранить надо именно ту воду, которая освящена 5 января, о ней-то и сказано, что она заменяет иногда, по рассуждению настоятеля, святое причастие, когда кто окажется недостойным принимать Святые Тайны.

Погрешают поэтому те, которые не сохраняют этой воды только потому, что боятся ее пролить или разбить посуду. К сожалению, этот греховный и неправильный взгляд существует во многих местностях сре­ди наших христиан, и они, вместо того чтобы благоговейно хранить свя­тыню, предпочитают избавить себя от забот по ее сохранности и выпи­вают эту святую воду в тот же день. Такие же разъяснения по поводу Богоявленской воды — «Великой агиасмы» — имеются в древних церковных уставах, сочинениях святых отцов и древнехристианских писателей св. Киприана, Тертуллиана, св. Епифания, св. Василия Великого и других. Имеется также немало исторических свидетельств того, что на Руси христиане хранили воду, освященную именно в навечерие Богоявления.

Более того, в древности во времена господства Студийского устава в Русской церкви вообще отсутствовал обычай второго освящения воды на утро Богоявления. Некоторые исследователи связывают появление второго освящения воды с распространением Иерусалимского богослужебного устава. Однако такая точка зрения не представляется вполне обоснованной, поскольку в древних редакциях Иерусалимского устава также отсутствует второе освящение воды. Обычай освящать воду дважды вводил в недоумение не только современных исследователей, но и древнерусских литургистов. В рукописи «Тактикона» Никона Черногорца, переписанной священноиноком Авксентием (4 июня 1475 года), о двукратном освящении говорится следующее:

Ответ о просвещении (освящении воды — прим. авт.): Несть прияла соборная и святая Церковь просвещати дважды, но страстная человеческая воля. Соборная же церковь единожды прият с вечера точию просвещати, якоже Собраницы, рекше Синоксаре, пишут: соборная Церковь обдержно и всемирно, и в монастырях паки Студийский же Типик, сиречь Вообразник, и Иеросалимский, и прочии; и обаче и Апостол и Еуангелие единое имать, глаголати ся: с вечера точию, и более нет (1).

К сожалению, благочестивый обычай второго большого освящения воды в праздник Богоявления иногда приводил в недоумение малограмотных христиан. Так, например, преподобный Максим Грек указывал на то, что некоторые невежественные люди считали, что водоосвящение совершается дважды потому, что Христос был дважды крещен. Однако это суеверие не имело большого распространения на Руси.

 

Патриарх Никон проклинает второе освящение воды

Настоящая путаница началась лишь после церковного раскола. Так, патриарх Никон, пристрастно изучая древние студийские уставы, вовсе запретил водоосвящение в самый день Богоявления:

В нынешнем во 1640 году декабря великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великия и малыя и белыя росии самодержец, советовав со отцем своим и богомолцом с великим государем святейшим Никоном патриархом московским и всея великия и малыя и белыя России и со всем освященным собором соборовав, указали: по древнему святыя восточныя церкви преданию в навечерии Богоявления Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, по совершении божественной литоргии, не отходя в домы своя, исходити ко крестилнице и тамо водосвящение творить по чину.
А в самый день Богоявления ко крестилнице не исходити и к совершению водосвящения не дерзати и, зане едино крещение по апостолу, а не два. Сего ради и, святыя восточныя церкви чин точию в навечерии Богоявления священие творити повелевает. В самый же Богоявления праздник тое совершати не предаде.
Аще же кто сего государева и государева патриарша древняго святыя церкве предания, в сей памяти написанного не послушает, да весть таковый, яко под великую церковную казнь подпадает. На непослушающих бо святых правил вселенский седьмый собор осужение налагает, сице глаголя: аще кто по сем завещании дерзнет инако мудрьствовати, да будет церковной казни повинен, еже есть проклятию и отлучению» (2).

 

Сколько раз освящается Богоявленская вода?

Указы патриарха Никона, касающиеся освящения воды, были отменены Большим Московским собором 1666–1667 годов как несоответствующие современной греческой практике. Собор постановил возобновить двукратное освящение воды, совершая его в навечерие Богоявления и на следующий день. В противовес проклятьям Никона этот собор разработал свои, еще более страшные анафемы: «Если кто не послушает нас или начнет прекословить…  предаем проклятию и анафеме как еретика и непокорника и отсекаем, как гнилой уд».

Впрочем, возможность попасть под страшные проклятия собора и стать «гнилыми удами» не напугала последующих издателей церковных книг. В новом обязательном для общецерковного употребления Типиконе 1682 года было вновь запрещено двукратное освящение воды. После смерти патриарха Иоакима новообрядческие богословы уже в четвертый раз вернулись к вопросу об освящении богоявленской воды. Издатели Типикона 1695 года на этот раз опять «разрешили» совершение второго освящения воды. К сожалению, и на этом водосвятная чехарда не закончилась. В синодальном типиконе 1749 года статья о двукратном освящении воды была вычеркнута. В Типиконе 1791 г. появилась снова. В 1794 г. поступил новый указ — не печатать такую статью. Нет указания на двукратное освящение воды и в Типиконе 1814 г. Эта злосчастная статья в богослужебном уставе синодальной церкви появляется опять лишь в 1838 году.

Водосвятная неразбериха конца XVII — начала XIX не только не внесла ясности, но и послужила появлениям разных частных мнений и поверий. Так, например, некоторые высказывают мнение, что «богоявленская» и «крещенская» воды имеют разную силу. По одной версии, богоявленская вода более благодатна потому, что вода, освящаемая в навечерие Богоявления, освящается в специальных сосудах в храме, а на следующий день — в открытом водоеме. В первом случае вода считается как бы более «концентрированной», а во втором — «разбавленной». Некоторые прихожане даже требуют, чтобы при раздаче воды им черпали из того места, куда опускался крест. По другой версии, богоявленская вода сильнее потому, что ее раздают в храме сразу после освящения, а крещенская хранится в церкви целый год, разбавляется и «теряет» силу.

Сегодня подавляющее большинство новообрядческих историков и литургистов заявляют, что вода, освященная по уставу в навечерие Богоявления, и вода, освященная на следующий день, полностью равны по силе и являются одинаковыми святынями, поскольку читается одно и то же чинопоследование. Правда, академические авторы высказывают мнения значительно более близкие к древнерусским. Так, в авторитетнейшем многотомном издании советского периода «Настольной книге священнослужителя» повторяется мнение, высказанное Максимом Греком и другими древними отцами:

Есть мнение, что собственно богоявленским некогда было водоосвящение под праздник, а в самый праздник происходило освящение воды по чину малого освящения, которое в древности совершалось в начале каждого месяца (ныне осталось только водоосвящение 1 августа) (3).

Таким образом ясно, что освящение Великой Агиасмы, святой Богоявленской воды, происходит только один раз в году. Это священнодействие подобно некоторым другим христианским таинствам и имеет единичное время действования. Так, например, человек может креститься только раз в жизни, хотя бы и погружался после этого сотни раз. Также он может только раз в день приобщиться, хоть бы и пытался несколько раз принять Св. Дары. Справедливости ради отметим, что некоторые современные старообрядческие церкви вернулись к раннехристианской традиции и совершают освящение воды единожды — в навечерие Богоявления. Такая практика сегодня существует в Славяно-Грузинской Древлеправославной церкви.

 

О причащении (приобщении) Богоявленской водой

О том, что в древней христианской церкви Богоявленской воды, Великой Агиасмы, в качестве духовного утешения приобщались христиане, не допущенные к причастию Св. даров, знает каждый. В любой брошюрке, посвященной святой воде, читатель обязательно встретит фразу из старинного типикона: «Точию агиасму да пиет». То есть вместо причастия на время епитимии кающийся грешник получал возможность потреблять Богоявленскую воду. Это тайнодействие имело высокий духовный, нравственный и церковный смысл. Люди, совершившие грехи, отлученные от причастия Тела и Крови Христовой и находящиеся под епитимией, наложенной духовным отцом, тем не менее не выпадали из церковного общения. В течение месяцев или лет отлучения от причастия они получали в качестве духовного утешения святую Богоявленскую воду. При этом кающиеся грешники регулярно исповедывались духовному отцу, совершенствовали свою жизнь и, осознавая свое неполноценное положение, стремились к полноценному церковному общению во Христе — через причастие святых Таин.

Отцы Церкви, установившие это спасительное священнодействие, понимали, что лишение кающегося грешника любой святыни приведет его к отчаянию, унынию и даже отпадению от Церкви. О необходимости приобщения св. Богоявленской водой говорил один из великих церковных учителей св. Иоанн Златоуст. Ему принадлежит одна из редакций Чина причащения святой водой великого Богоявленского освящения. Молитвы Иоанна Златоуста дошли до наших дней. Русская церковь имеет их в соответствующих последованиях, помещенных в дораскольных и старообрядческих изданиях. Приобщение кающихся святой Богоявленской водой имело большое распространение в древней русской церкви. Сведения об этом мы можем найти в древних монастырских рукописях, богослужебных уставах, в дополнительных частях старинных Служебников XII–XVI веков и других письменных источниках. Подробная информация о приобщении св. Богоявленской водой содержится в сборнике преп. Кирилла Белозерского, так называемой «Энциклопедии русского игумена». Этот документ достаточно ясно и недвусмысленно рассказывает о бытовавших в древней Руси канонических нормах и церковных правилах. В главе, посвященной причащению, говорится:

Якоже прежде проречеся о гресех каковых-либо — да отлучен будет или едино лето, или 2 лета, или 3, или 4, или 5, или 6, или 7, или по осьмих — пращати его противу силы коеждого… А на Рожество Христово, и на Богоявление, и в Великий четверг и в Велия суботу, и на Пасхе — да вкушает агиасму, еже есть святая вода, и на Петров День, и на Успение Пресвятыя Богородицы…» (4).

Таким образом, христиане, находящиеся под епитимией, могли приобщаться св. Богоявленской водой не только от случая к случаю, но и регулярно — каждый двунадесятый праздник, подобно остальным, удостаивавшимся св. даров. Наличие этой информации в личном сборнике преп. Кирилла Белозерскаго имеет для нас особое значение. Известно, что преподобный игумен духовно окормлял не только иноков, но и многих видных мирян тогдашней Руси. Потому его свидетельства, несомненно, указывают на общую церковную практику. Традиция приобщения Богоявленской водой сохранялась в обители преподобного Кирилла вплоть до церковного раскола. В келарском обиходнике монастыря, датированном 1655 годом, мы находим:

Аще кто по совету духовного отца недостоин причастия тела и крови Христа Бога нашего, и он причащается святые воды богоявленския и на святую Пасху, и на Петров день, и на Успение Богородицы, и на Рожество Христово, и на Богоявление Господне (5).

После церковного раскола XVII века большинство древлеправославных христиан сохранило обычай приобщения святой Богоявленской водой. Как ни странно, но еще большему распространению потребления Богоявленской воды способствовали лютые гонения, воздвигнутые на старообрядцев. Многие церкви и монастыри были разорены и осквернены. Из-за отсутствия освященных престолов и антиминсов древлеправославные священники в некоторых местах не могли в течение многих лет служить святую Литургию. Однако даже в самых тяжелых условиях они каждый год совершали Великое освящение воды.

Благочестивые люди хранили Великую Агиасму в течении всей жизни, и в случае невозможности принять тело и кровь Христову приобщались водой по великим праздникам, в случаях болезни и даже перед смертью. Использование Богоявленской воды было предметом деяний некоторых старообрядческих Соборов. В деяниях Ирюмского Собора 1723 года указано:

Во святое Богоявление великую воду в навечерие, аще будет священник, совершать по уставу церковному. А без священника — старой запасной водой святить новую, согласно Книге Матфея Правильника, где разрешается миро елеом разбавлять, аще скудство будет (6).

Важным элементом данного соборного решения является разрешение умножения Богоявленской воды при помощи воды старого освящения. Академик Н. Н. Покровский указывал, что староверы-часовенные впоследствии имели подробное соборное обоснование этой практики. Он, в частности, пишет:

Екатеринбургский собор 1887 г. и последующие соборы в своих постановлениях содержат подробное описание этого второго порядка освящения богоявленской воды, ставшего к тому времени единственным. При этом перечислялись приличествующие случаю древние литургические тексты, отнюдь не предусматривавшие евхаристического значения. Вода освящалась также на праздник Спаса (1.08), эту «малую» воду применяли, в отличие от богоявленской, только «для освящения оскверньшихся сосудов» и т.п. (7).

После восстановления трехчинной иерархии в древлеправославной Церкви не произошло никаких особых изменений в использовании Великой агиасмы. Как и раньше, она подавалась исправляющимся христианам в качестве духовного утешения.

В новообрядчестве использование Великой воды в качестве духовного утешения давно вышло из употребления. Не последнюю роль в этом сыграло постановление Синода от 28 февраля 1722 года, которое разрешило допускать к причастию всех, независимо от совершенных грехов.

Того ради церковь святая, всегда едину власть имущая издавати правила к исправлению сынов своих, по разсуждению времен и нравов человеческих прощает исповедающимся древний канон… Кающегося же и исповедающего грехи своя, какие ни были, к причастию святых тайн припускает безотложно.

В наши дни обычай употребления Великой Агиасмы в качестве духовного утешения продолжает существовать в старообрядческих согласиях. Однако, к сожалению, он практикуется не так часто, как в дораскольной и дореволюционной старообрядческой Церкви. Некоторые духовники, отлучая своих чад от причастия или даже временно не допуская к нему, попутно отлучают их и от всех остальных церковных святынь. Этот обычай нельзя считать вполне благочестивым по двум причинам.

Во-первых, он не соответствует древней христианской и старообрядческой практике. Во-вторых, отлучение от всех церковных святынь выводит пасомого за рамки церковной ограды. Оставшись на долгие годы без священнодейственного общения с церковью, не ощущая действия благодати Христовой, христианин подвергается суровым испытаниям и тяжелым искушениям, могущим привести к разрыву с церковью. С другой стороны, регулярная исповедь и приобщение Богоявленской водой, несомненно, стали бы важнейшими элементами подлинно христианского покаяния, чаяния прощения, освящения, путем духовного возрождения человека. Приобщение Богоявленской водой могло бы помочь и многим новопришедшим христианам, крещенным в детстве, но не имевшим долгие годы общения с церковью, новокрещенным, присоединенным от еретических церквей. Всем известно, что многие из них не имеют духовного и аскетического опыта, не знают необходимых молитв, не могут содержать должный пост и говение. Временно не допуская таких людей до причастия св. тайн, духовники тем не менее могут сохранять таких христиан в церковном общении, регулярно исповедуя и приобщая Богоявленской водой.

Как кропить жилище святой водой

Святая вода, освященная в праздник Богоявления в воспоминание Креще­ния Господня, имеет благодатные дары, «благословение Иорданово, источник нетления». Господь дарует святой воде «дар освящения, грехом разрешение и болезнем пременение, бесом погубительну и сопротивным силам неприступну, ангельския крепости исполнену». Все, с верою причащающиеся ее, получают благословение, очищение, освящение души и тела, здравие и исцеление стра­стей». Великую Агиасму должен испить всякий христианин независимо от своих грехов (в том числе, например, куря­щие, поевшие в этот день) в течение 3-х часов после освящения (либо, в виде исключения и за дальностью расстояния, в течение одного часа после прибытия домой). Далее надо освятить все предметы у себя в доме, сарае и других местах. Этой водой кро­пят даже «скаредныя места», т.е. туалеты, скотные дворы и т.п.

После совершения водоосвящения каждый христианин, придя домой, должен стать пред святыми иконами, помолившись:

Бо́же, ми́лостив бу́ди мне́, гре́шному (поклон).
Созда́выи мя́, Го́споди, и поми́луй мя́ (поклон).
Без числа́ согреши́х, Го́споди, поми́луй и прости́ мя́ гре́шнаго (поклон).

За моли́тв святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Ису́се Христе́, Сы́не Бо́жии, поми́луй нас. Ами́нь (поклон поясной всегда).

Святы́и Бо́же, Святы́и Кре́пкии, Свя­ты́и Безсме́ртныи, поми́луй нас (трижды, с поклонами). Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свя­то́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во́ веки ве­ко́м, ами́нь. Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас. Го­́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, про­сти́ беззако́ния на́ша; Святы́и, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша; и́мене Твоего́ ра­́ди. Го́споди поми́луй (трижды). Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свя­то́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во́ веки ве­ко́м, ами́нь.

Отче наш, Иже еси́ на́ небесех. Да свя­ти́тся и́мя Твое́. Да прии́дет ца́рствие Твое́. Да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на́ небеси и на земли́. Хлеб наш насу́щныи даждь нам днесь. И остави́ нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́­шим. И не введи́ нас во искуше́ние. Но изба́ви нас от лука́ваго.

Го́споди, Ису́се Христе́, Сы́не Бо́жии, поми́луй нас. Ами́нь. (поклон).

Затем совершают окропление всего дома с пением тропаря:

Во Иордане…

Как принимать и хранить Богоявленскую воду

Святая воду малого освящения, которая освящается в день Богоявления 6/19 января, употребляется в течение года с молитвой натощак или после вку­шения просфоры, в небольших количествах, а также и для освящения посуды и других предметов. Хотя и желательно — из благоговения к святыне — прини­мать Богоявленскую воду натощак, но по особой нужде в помощи Божией — при недугах или нападениях злых сил (воздействие бесовское на мысли чув­ства наши) — пить ее можно и нужно, не колеблясь, в любое время.

Святая вода — это церковная святыня, с которой соприкоснулась благодать Божия и которая требует к себе благоговейного отношения. Хранить ее следу­ет в отдельном месте, лучше рядом с домашним иконостасом. Нежелательно хранить святую воду длительное время в пластиковой таре. В любом случае на бутылках недопустимы старые этикетки из-под газировки, спиртного или т.п. Благочестиво наклеить специальную пометку о том, что в сосуде хранится свя­тая вода.

При необходимости святую воду всегда можно «разбавить» свежей водой, с пением тропаря «Во Иордане крещающутися, Господи…». При этом следует помнить, что нужно крестообразно вливать освящённую воду в простую, а не наоборот.


Автор: Глеб Чистяков


Примечания:

1. Софийское собрание 1432, л. 334-334 об. Цитируется по Келарский обиходник Матфея Никифорова, старца Кирилло-Белозерского монастыря. 1655/1656 год. — М.: Индрик, 2002, с. 30;
2.1656 г. января 1. — Память Ионы, митрополита ростовского и ярославского, в Кирилло-Белозерском монастыре. Цит. по Келарский обиходник, Матфея Никифорова, старца Кирилло-Белозерского монастыря. 1655/1656 год. — М.: Индрик, 2002, с. 174;
3. Настольная книга священнослужителя. Т. 1. Издательский отдел Московского Патриархата. 1992. с. 484;
4. Энциклопедия русского игумена 14-15 веков. Сборник преп. Кирилла Белозерского. — СПБ, издательство Олега Абышко, 2003. С. 85;
5. Келарский обиходник Матфея Никифорова, старца Кирилло-Белозерского монастыря. — М.: Индрик, 2002. с. 102;
6. Духовная литература староверов востока России XVIII-XIX вв. История Сибири. Первоисточники. Новосибирск. Сибирский хронограф. 1999. С. 333;
7. Ир., ст. 5; Ек.1887, ст. 10, 11; Бий., ст. 1; Б.-Бац., ст. 3; Пр., ст. 1; Мин.1975, ст. 4.

Поздравительный адрес архимандрита Иринарха (Денисова) и приходской общины

Поздравительный адрес настоятеля, священнослужителей и членов единоверческого общества прихода Михаило-Архангельской церкви села Михайловская Слобода

 

Свято-Людмилинская единоверческая община Санкт — Петербурга при подворье Александра Свирского монастыря сердечно выражает искренние поздравления  братскому единоверческому приходу, по случаю Великого Торжества Рожества по плоти Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа!

 

Настоятель и ключарь прихода, члены приходского собрания.

20 — летие Христорождественского подворья Александра Свирского монастыря в Санкт-Петербурге

20 — летие Христорождественского подворья Александра Свирского монастыря в Санкт-Петербурге

священноархимандрит монастыря епископ Мстислав и ключарь единоверческого прихода А.М. Гнып

На месте нынешнего Брестского парка и территории Христорождественского подворья Александро-Свирского мужского монастыря в годы ВОВ находилось Невское кладбище, на котором хоронили во время блокады Ленинграда.

После войны кладбище ликвидировали. На Дальневосточном пр., на месте захоронений, установили мемориал «Журавли», а противоположная сторона проспекта оставалась незастроенной.

До Октябрьской революции Подворье Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря находилось на углу Боровой и Разъезжей улиц, близ Ямского рынка.

Здание в Санкт-Петербурге, где прежде располагалось историческое подворье Александро-Свирского монастыря, на сегодняшний день занимает медицинское учреждение (туберкулезный диспансер).

Новое место в районе Веселого Поселка, выбранное под строительство подворья, удобно было тем, что располагалось на краю города, при въезде с Мурманского шоссе, со стороны монастыря. Прежде там находились складские помещения Ленкниги, в большей части давно запущенные и превратившиеся в свалку мусора. Склады стояли отдельно от жилых кварталов, на пустыре. Подворье начали возводить в 1999 г., для чего было выделено здание бывшего книжного склада.

Получив благословение правящего Архиерея Высокопреосвященнейшего Митрополита Владимира и одобрение городских властей, на месте будущего храма начались с первого дня совершаться молебны прп. Александру Свирскому, крестные ходы вокруг зданий подворья.

Вскоре силами прихожан началось благоустройство территории.

Вскоре приступили к перестройке одного из зданий — под храм Рождества Христова.

Строить новый храм с фундамента, в традиционном стиле не было возможности из-за необходимости вложения больших средств.

Укрепив и перестроив во многом старое здание, уже весной 2000 г. возвели небольшой купол над алтарной частью храма и колокольню при входе, перекрыли крышу здания. Во внутреннем дворе подворья устроили часовню, трапезную, подсобные помещения.

Очень скоро во временном храме регулярно началась совершаться Божественная Литургия, молебны, крестины и панихиды для многочисленных прихожан нового микрорайона, в котором до этого времени не было ни одного православного храма. Летом 2000 г. храм полностью обустроили и расписали силами своей художественной мастерской. Были написаны новые иконы, поставлен иконостас. А в конце года уже полностью закончено строительство единственного в Санкт-Петербурге к тому времени храма в честь Рождества Христова. Юбилейные торжества, посвященные 2000-летию Рождества Христова, Владыка Митрополит Владимир открыл, совершив богослужение Нaвечерия Рождества Христова (6 января 2001 года) в храме Рождества Христова, подворье Александро-Свирского монастыря.

 

22 июня 2005 года в знак увековечивания подвига русского и белорусского народов в годы Великой Отечественной войны на Дальневосточном проспекте рядом с подворьем был заложен парк. На месте закладки капсулы с Брестской землей и памятного камня «В память священного подвига русского и белорусского народов в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 годов» отслужил молебен Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир.

    

Текст и фото скопированы с сайта Христорождественского подворья  http://podvorie.svirskoe.org/about/history/

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Сегодня на подворье совершаются регулярные богослужения, продолжается строительство. На территории находятся также трапезная, мастерские.

 

настоятель подворья иеромонах Николай (Бестужев)

Во втором корпусе  архимандритом Лукианом (Куценко, ныне архиепископ Благовещенский) Свято-Троицкого Александра Свирского монастыря был построен «пещерный» храм прп. Александра Свирского в память о том, что Преподобный начинал свои монашеские труды в Спасо-Преображенском Валаамском монастыре, где долгое время подвизался на Святом острове, живя в каменистой пещере. 

Ныне в этом храме на протяжении нескольких лет действует Свято-Людмилинский единоверческий приход Санкт-Петербурга. Православная община молится древнерусским (старым обрядом) чином. Настоятель Преосвященный Мстислав, епископ Тихвинский и Лодейнопольский; ключарь чтец Александр Максимович Гнып.

На подворье действует представительство Тихвинского епархиального Центра древнерусской богослужебной традиции и культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

Рождественское послание епископа Мстислава Тихвинского

Христос раждается — славите! Христос с Небес — срящите!
Христос на земли — возноситеся! Пойте Господеви, вся земля,
и веселием воспойте, людие, яко прославися.
(из Канона Рождеству Христову)

Возлюбленные о Господе досточтимые отцы,
матушки игумении, честные иноки и инокини,
боголюбивые миряне, дорогие братья и сестры,

достоблаженные и верные чада Свято-Людмилинского  единоверческого прихода Санкт-Петербурга!

Сердечно поздравляю Вас с Рождеством Господа нашего Иисуса Христа!

В эту святую ночь, озарённую сиянием Вифлеемской звезды, мы вновь становимся свидетелями величия свершившегося явления в мир Бога. Рождество Христово – праздник, который не только вот уже более двух тысяч лет дарит миру ни с чем несравнимую радость, но и дает нам возможность подумать о своей жизни, о ее смысле и цели, соотнести ее с тем, что Господь открывает в эту святую ночь.
В праздничном богослужении мы переживаем личную сопричастность воспоминаемому священному событию. Христос снова и снова рождается для нашего Спасения, чтобы явить миру Свою любовь, милость и прощение, указывая нам путь праведной жизни, путь избавления от греха. Мы видели, как явилась Вифлеемская звезда, и привела с далекого Востока мудрецов, чтобы они поклонились возлежавшему в яслях Божественному Младенцу, о котором предвещали Ветхозаветные Пророки и принесли Ему дары. Мы благоговейно вспоминали явление Ангелов пастухам, возвещающих о рождении Богомладенца Христа, славящих Бога песнью: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк 2:14). Благоволение ко всем людям, когда-либо жившим и ныне живущим на земле. Благоволение, которое вошло в этот мир с рождением Господа нашего Иисуса Христа и пребывает в нем как свет, который светит во тьме и тьме не объять его (Ин 1:14). Да укрепят нас эти святые, полные надежды и любви Ангельские слова, чтобы и нам ответить на любовь и благоволение воплотившегося Христа ответной любовью, благодарностью и верой.
В рождественские дни мы стремимся принести в дар Богомладенцу Христу горячую молитву, сердечное раскаяние, твердое намерение жить праведно, благочестиво и наши добрые дела. Пусть наши сердца проявят чуткую любовь к ближнему. У нас есть замечательная возможность своим вниманием подарить истинную Рождественскую радость праздника не только тем, кто нам близок и дорог, но в особенности детям, лишенным домашнего тепла и родительской любви, больным, инвалидам, заключенным, молодым и пожилым, одиноким и несчастным. Мы должны помнить и тех, кто защищал нашу Родину в трудные военные годы и дорожить памятью предков, не забывая, что Христос пришёл в этот мир спасти всех.
С особыми словами радости обращаюсь к нашей православной молодежи, к самым энергичным, инициативным, готовым к жертвенному служению ближнему братьям и сестрам. Дорогие друзья, будьте примером жизни во Христе для своих сверстников, несите в мир любовь и доброту, свидетельствуйте о своей вере, потому что «вера без дел мертва» (Иак 2:20). Пусть Вашим даром Родившемуся Христу будет активное участие в жизни современного общества: добровольческая, просветительская и социальная деятельность. Ваш ревностный труд во славу Божию, горение сердца, желание просветить Светом Истины Христовой, всех, кто желает Его принять, наполнит миром и радостью, послужит примером для тех, кто еще стоит у порога церковной ограды.
2020 год станет знаменательным для Тихвинской епархии. 9 июля, в День празднования Тихвинской иконы Божией Матери, Успенский Богородичный мужской монастырь отметит 25-летие возвращения Тихвинской обители Русской Православной Церкви и восстановления в ней монашеской жизни. Тысячи людей приходят сегодня к этому удивительному духовному маяку, чтобы поклониться хранящейся здесь великой святыне – Чудотворной Тихвинской иконе Божией Матери. Пресвятая Дева Богородица стала нашей Заступницей, Покровительницей и Помощницей.
Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Еще и еще раз поздравляю Вас с великим праздником Рождества Христова. Желаю, чтобы сердца Ваши были согреты любовью и теплом, дома наполнены добром, радостью и Божьим благословением, а в наступившем новом году Господь одарил Вас новыми благими свершениями, достижениями и духовными победами. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, родившегося от Приснодевы Марии, да озарит Ваш жизненный путь!

С нами Бог, будем славить Его!

+МСТИСЛАВ,
Епископ Тихвинский и Лодейнопольский
Рождество Христово
2019//2020,

Тихвин

Празднование вмц. Анастасии Узорешительницы. День Ангела тезоименитой прихожанки.

НАСТАСЬИН ДЕНЬ.

Предпраздньство Рожества Христова. И святыя великомученицы Анастасии фармаколитрии, сиречь узорешительницы. 

Икона св. вмц. Анастасии Узорешительницы и житие https://pravoslavie.ru/99950.html

Святые Именины Рабы Божьей тезоименитой Анастасии  Максимовой — нашей драгоценной прихожанки.

От лица нашей Общины желаем Имениннице дорогой Анастасии — здоровья телесного и душевного,
умножения добродетелей и любви, трудов и крепости сил на ниве церковной, семейного благополучия и счастья, спасения души! Многая и благая лета!

Анастасия Евфимовна держит на руках внучку — бабушку Александра Гныпа

Ангельская  память и приснопоминаемой Рабы Божьей Анастасии Евфимовны — прапрабабушки ключаря прихода Александра Максимовича Гнып.

Аще кто помянет за упокой християнку — низкий поклон и спаси Христос!

Покой, Господи, душу усопшия рабы Твоея Анастасии, (поклон)
и елика в житии сем яко человек согреши,
Ты же яко Человеколюбец Бог прости ю и помилуй (поклон),
вечныя муки избави (поклон),
Небесному Царствию причастницу учини (поклон)
и душам нашим полезное сотвори (поклон).
Аще кто помянет за упокой християнку — низкий поклон и спаси Христос!

Настоятель, приходское собрание Общины.

Белокриницкая община традиционно в Новый Год совершила поездку в Александра Свирский монастырь

Старообрядцы (Белокриницкого согласия) Лиговской общины  традиционно 1 января совершили поездку в Свято-Троицкий Александро-Свирский мужской монастырь

1 января 2020 г. состоялась поездка прихожан Лиговской старообрядческой общины Санкт-Петербурга РПсЦ Белокриницкого согласия во главе с настоятелем иереем Игорем Карваненом в Свято-Троицкий Александро-Свирский мужской монастырь Тихвинской епархии Русской Православной Церкви.

 

Организованно приехав в монастырь, христиане направились к раке св. преподобного Александра Свирского, помолились молебен, приложились к мощам под пение величания, а потом состоялся легкий обед. Дети были рады перед отъездом поиграть большой толпой на улице, покататься на ватрушках! Старообрядцы надеются, что эта добрая традиция — встречать первый день мирского нового года вдали от суеты, в таком благодатном месте, останется на долгие годы!

по материалам группы ВКонтакте «Лиговская Старообрядческая община (СПб)» от янв. 2019 г.

 

Фотоснимки предоставлены Дмитрием Гусевым

Напомним, что на Христорождественском подворье Александра Свирского монастыря в Санкт-Петербурге при «пещерном» храме действует Свято-Людмилинский (св. мц. Людмилы, кн. Чешской) единоверческий приход. Богослужения совершаются древним (древнерусским) чином/старым обрядом. Настоятель прихода — Преосвященный Мстислав, епископ Тихвинский и Лодейнопольский, священноархимандрит Свято-Троицкого Александра Свирского монастыря. Ключарь прихода — чтец Александр Максимович Гнып, староста общины.

В МОСКОВСКОМ ПАТРИАРХАТЕ ЗАРЕГИСТРИРОВАН ЕПАРХИАЛЬНЫЙ ЦЕНТР ДРЕВНЕРУССКОЙ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ТРАДИЦИИ ТИХВИНСКОЙ ЕПАРХИИ

 

В Тихвинской епархии Санкт-Петербургской митрополии начал официально действовать Центр древнерусской богослужебной традиции Русской Православной Церкви (Московского Патриархата).

В мае 2018 года состоялась консультация Александра Максимовича Гнып — помощника епископа Тихвинского и Лодейнопольского Мстислава по делам старообрядчества с митрополитом Иларионом (Алфеевым) – председателем комиссии ОВЦС по делам старообрядных (единоверческих) приходов и по взаимодействию со старообрядчеством по вопросу создания Северо-Западного Центра древнерусской богослужебной традиции.
Тихвинский Епархиальный Центр начал свою культурно-просветительскую работу по благословению Преосвященного Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского, на базе Свято-Людмилинского единоверческого прихода Санкт-Петербурга при подворье Александра Свирского монастыря еще год назад. Решение о регистрации Центра в Московской Патриархии было принято 3 марта 2019 года на приходском совещании общины единоверческой церкви Санкт-Петербурга Тихвинской епархии во главе с Владыкой Настоятелем и председателем приходского собрания, и. о. ключаря прихода чтецом Александром Максимовичем Гныпом.
На протяжении полугода шла работа. Был собран пакет необходимых документов, прошла консультация в Юридической Службе Московской Патриархии. Александром Максимовичем Гнып был разработан Устав Центра с широкими правами. В ноябре 2019 года Центр был зарегистрирован в Московской Патриархии и в Минюсте. Руководителем — учредителем организации в Патриархии и в государственном ведомстве выступил правящий архиерей Тихвинской епархии, в связи с этим на должность помощника епископа Мстислава — руководителя Центра назначен Александр Максимович Гнып.
Центр открыт, в первую очередь, с целью практической реализации Постановлений Поместных и Архиерейских соборов, Священного Синода Московского Патриархата в контексте старообрядчества, одобренных Священноначалием Русской Православной Церкви программ Комиссии по делам старообрядных (единоверческих) приходов и по взаимодействию со старообрядчеством; с целью культурно- просветительской деятельности и распространением церковно-бытовой древнерусской богослужебной традиции; возрождением коренных христианских народов региона и многое другое (см. устав).
Епархиальный Центр располагается в г. Тихвине Ленинградской области по адресу Епархиального Управления. Имеет представительство в Санкт-Петербурге на подворье Александра Свирского монастыря при православном приходе единоверческой общины св. мц. Людмилы, княгини Чешской. Согласно Уставу в управлении Центра помимо Епархиального Архиерея и Помощника Руководителя Центра также есть и Наблюдательный совет.
В Русской Православной Церкви действуют: Патриарший Центр древнерусской богослужебной традиции в Москве при церкви Покрова Богородицы в Рубцово, учрежденный в 2009 году по благословению Святейшего Патриарха Кирилла, Симбирский Епархиальный Центр древнерусской богослужебной традиции в Ульяновске, созданный по благословению митрополита Симбирского и Новоспасского Анастастия (Меткина), и ныне Епархиальный Центр Тихвинской епархии. На
Архиерейском соборе в 2017 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси благожелательно отметил работу Епархиального Центра древнерусской богослужебной традиции в Ульяновске.
В интервью программам «Тихвинский вестник» на радио Санкт-Петербургской митрополии «Град Петров» и радиопроекту «Кулугур» журналист и публицист Александр Максимович Гнып отметил:
«Сейчас, когда для большого количества наших сограждан Православное Христианство сводится к псевдоправославным (часто откровенно языческим) традициям, а Церковь сводят до уровня «комбината ритуально-религиозных услуг», идёт обмирщение (глобализация) и очевидное нарушение церковных канонов некоторыми греческими церквями, Священноначалию и мирянам РПЦ было бы актуально провести исторический анализ раскола XVII века (который произошел не без участия подданных иных держав, в частности, греческих иерархов) и обратиться к церковно-бытовым устоям Святой Руси. В XVII веке произошла не эволюция, а революция. И была не книжная справа, была совершенно новая редакция богослужебных книг не по старым или новым греческим книгам, а по современным «украинским» требникам, служебникам, которые имели огромное униатское влияние. Достаточно ознакомиться с трудами светских и церковных ученых с XIX века до наших дней. Вспомним и слова А. И. Солженица: «Революция 1917 года вышла из XVII века».
Возрождение. Подчеркиваю, что речь идёт не о косоворотках и лубочности, а о возрождении (без обрядоверия) не только единоверческих, но и в общеправославных приходах РПЦ древнерусских элементов богослужения и церковно-бытового уклада. Это никак не мешает быть современными людьми, идти в ногу со временем. В Российской Империи одними из самых продвинутых были именно старообрядцы, которые находились фактически вне закона. Они были первыми организаторами новин в аграрной, сельско-хозяйственной сферах, в машиностроении, строили фабрики, театры и музеи. Протоиерей Иоанн Миролюбов отмечает, что, например, в Исламском мире или в Японии люди стараются быть неотъемлемой частью цивилизации, оставаясь самобытными обществами.
Древние традиции это: предпочтение развитию общин на современных приходах; выборность священства общиной; каноническая иконопись, знаменное пение и другое. Древнее благочестие пронизано глубоким православным догматическим и каноническим смыслами. Замечательно сказал Предстоятель Русской Православной Церкви патриарх Кирилл еще в бытность митрополитом:
«Церковный раскол нанёс жесточайший удар по национальному самосознанию. Ломка традиционных церковно-бытовых устоев и духовно-нравственных ценностей разделила некогда единый народ не только в церковном отношении, но и в социальном. Народному телу, которое тогда вполне совпадало с телом церковным, была нанесена рана, губительные последствия которой живут в столетиях. Разделение российского общества, вызванное церковным расколом, стало предвестием дальнейших разломов, приведших к революционной катастрофе. Разделение, длящееся веками, становится привычным. Но даже если старая рана в какой-то момент почти перестаёт тревожить, она продолжает обессиливать организм, доколе не исцелена. Нельзя признать собирание Русской Церкви завершённым, пока мы не объединимся во взаимном прощении и братском общении во Христе с исконной ветвью русского Православия. Духовное значение такого события даже трудно описать, оно далеко выходит за пределы того, что называют церковной политикой».
Цель деятельности нашего Центра, как и приходской общины — помогать, даже тем немногим людям, которые приходят к нам уже сейчас. Помогать спасать наши грешные души в лоне
Православной Церкви, благодаря и Святоотеческим преданию, и благочестию. Ибо, по слову покойного патриарха Алексия II: «»Чадам Русской Православной Церкви нужно помнить, что древние церковные обряды составляют часть нашего общего духовно-исторического наследия, которое следует хранить как сугубую драгоценность в литургической сокровищнице Церкви».
Многим стоит отвыкать от грекофильства, конечно принимая нам всё доброе и спасительное, что есть у православных греков. Нам следует обратить свой взор и на древнерусское благочестие. Пора уже многим прихожанам (после достойной подготовки) помогать в своих приходах на клиросе в чтении и пении, а не занимать себя хождением по храму во время богослужений с целованием икон.
Обратите внимание. Духовенство не крутится на месте во время каждения священнослужителем по церковной зале (пространство храма), как многие прихожане. Духовенство во время богослужений, в частности, Шестопсалмия, Полиелея — не ходят по алтарю, храму, лобызая образы. Во время чтения псаломщиком молитв ко Святому Причащению духовенство в алтаре с глубоким благоговением причащается Святых Христовых Тайн, а в храме в это время словно «антракт»: хождения, брождения, галдёж, обход икон. В городских храмах часто поют не просто невоцерковленные певцы-профессионалы, но часто и вовсе откровенно не верующие. Надо стараться организовывать клиросы из глубоко заинтересованных христиан. Начинается всё с малого, с внутренней дисциплины. Но и любовь христианскую не откладывать, ибо по слову апостола Павла: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.» — 1 Кор. 13:1.
Русская — многонациональная Православная Церковь… Нам важно вспомнить древних святых угодников, стараться помолиться дореформенными церковными службами, как молились они. Возрождать трехпогружательное Таинство Крещения, каноническую иконопись, знаменное пение, крепкие приходские общины. Возрождать древнерусское богослужебное облачение: однорядки, фелони, монашеские полумантии и каптыри, русские камилавки (а не турецкие фески), лестовки. На соборных богослужениях встреча носителя данного облачения всегда вызывают добрые гордость и восторг у священно-церковнослужителей, прихожан нашей РПЦ.
Чуть более сотни лет назад ведь удалось вернуть почитание св. инокини Анны Кашинской – деканонизированной за сложенную десницу двумя перстами в мощах , восьмиконечный крест — которые, сложно подумать, в то время приписывались исключительно старообрядцам и являлись символами раскола. Одним из первых, еще на момент запрета, носить восьмиконечный наперстный крест стал преп. Серафим Саровский.
Чада нашего Московского Патриархата часто выражают определенное отношение к Римо/Греко-Католической церкви, но стоит им справедливо заметить, что исторически Русская Церковь приняла немалое количество обрядов, вследствие экспансии Католической церкви на Русь, с отхождением Русской Церкви от сугубого древнерусского благочестия и его проклятия в XVII в., насаждением западной культуры в XVIII в. в нашем Отечестве, как, например, повсеместное обливательное Таинство Крещения. Нам необходимо увещевать , что первое, с чего начинается вхождение Человека в Церковь Христову — достойное оглашение и трехпогружательное Таинство Крещения должно совершаться без оправданий в отсутствии времени, воды и купели…
А Единоверие* представляется, в первую очередь, не как миссия, сосредоточенная на присоединении старообрядцев, а как миссия возвращения к древлеправославному, дораскольному благочестию собственной паствы Русской Церкви и оздоровление Её изнутри…»
Высказать предложения и пожелания по работе проектов, задать интересующие вопросы можно по электронной почте: alex.gnyp@rambler.ru (Александр Максимович Гнып).
Милости просим до соборных дореформенных богослужений и возможности соприкоснуться к живому древнерусскому (дораскольному) благочестию и наследию Святой Руси!
Свято-Людмилинский (св. мц. Людмилы, кн. Чешской) единоверческий приход Санкт-Петербурга при подворье Александра Свирского монастыря Тихвинская епархия Московский Патриархат
Сайт Тихвинского Центра в настоящее время и приходской: edinoverie-spb.cerkov.ru
Сообщества ВКонтакте: vk.com/kaloger vk.com/tikhvincenter
Реквизиты для пожертвований на становление Православной Приходской Общины указаны на сайте.
Богослужения совершаются древним (древнерусским) чином (старым обрядом) по воскресным дням и по праздникам в «пещерном» храме во имя св. прп. Александра Свирского на подворье обители. Адрес: пер. Челиева 10 ( Брестский парк, «Веселый посёлок») Транспорт: от ст. метро «Ломоносовская»: автобус 118, 97,12, маршр. 12, 97, 365 до ул. Новоселов или Тельмана; от м. «Дыбенко»: автобус 97, маршр. 385, 365 до ул. Тельмана. Точное расписание богослужений и мероприятий центра необходимо уточнять на сайте или по эл. почте.
Церковные службы чередуются, как правило, неделя через три священническим и мирским чинами. По благословению Преосвященных Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского и Евгения, епископа Нижнетагильского и Невьянского приход окормляет иерей Сергий Самонович Комаров, наст. единоверческого прихода г. Верхний Тагил Свердловской обл., выходец из безпоповцев.
Рассказ об Общине «Старый обряд новой общины» на сайте вестника СПб митрополии «Вода Живая» http://aquaviva.ru/journal/staryy_obryad_novoy_obshchiny в издании за февраль 2019 г.
ИНТЕРВЬЮ АЛЕКСАНДРА ГНЫП «ТИХВИНСКОМУ ДНЕВНИКУ» НА РАДИО «ГРАД ПЕТРОВ»

Интервью Александра Гнып «Тихвинскому Дневнику» на Радио «Град Петров»


Единоверие* (единоверческие, старообрядные приходы) — каноническое направление в Русской Православной Церкви, сторонники которого при сохранении древних богослужебных чинов и древнерусского бытового уклада входят в состав епархий Московского Патриархата, соответственно имея молитвенное и евхаристическое общение с обычными приходскими храмами Патриаршей Церкви и Вселенским Православием; иными словами, Единоверие (Православное Старообрядчество Русской Церкви) — совокупность православных старообрядных приходов и монастырей. Не путать со старообрядцами вне лона РПЦ МП! Один из самых известных православных единоверческих храмов — Никольский единоверческий собор Санкт-Петербурга, ныне занятый Музеем Арктики и Антарктики на ул. Марата.
Деяние Освященного Поместного Собора 1971 г. РПЦ «Об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их»
1. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.
2. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.
3. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими / стр.7 / на старые русские обряды и на придерживающихся их православно-верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие.
Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви любовию объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру.
Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви свидетельствует, что спасительному значению обрядов не противоречит многообразие их внешнего выражения, которое всегда было присуще древней неразделенной Христовой Церкви и которое не являлось в ней камнем преткновения и источником разделения.

 

по материалам сайта Тихвинской епархии

«Закрытый показ» фильма «Небо на земле». Дезинформация.

«ЗАКРЫТЫЙ ПОКАЗ»

«Небо на земле» Никольский монастырь на Преображенке Москвы.

Стыдно за такие «документальные» фильмы. Успел посмотрел еще 14 декабря по ТВ Спасу. На просторах интернета не обрёл, а вот скинули с ютуба с данным названием по приведенной ссылке. Когда делают подобные фильмы, то создатели не задумываются, что вносят раздор в обществе по религиозному признаку? Прямое введение в заблуждение публики. Очевидные пасквили, искажение исторических фактов, подмена понятий и прочее. Видимо и мысли у них не возникло проконсультироваться с церковными и светскими историками, с комиссией Московского Патриархата по делам старообрядных (единоверческих) приходов РПЦ и по взаимодействию со старообрядческими согласиями. Фильм вызвал у меня в основном очевидное ощущение лубочной лирики в духе «Матроны» и заказной кампании «прихода свт. Николая» с претензиями и обидами к оппонентам. Где же, корректное и этическое изложение проблем…
p.s. Указано, что «при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям, при участии Синодального отдела по молодежи РПЦ»…
Мнение Александра Максимовича Гнып — помощника руководителя (епископа Мстислава) Тихвинского Епархиального Центра древнерусской богослужебной традиции.

Состоялось очередное заседание Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством

24 декабря 2019 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия под председательством митрополита Волоколамского Илариона состоялось очередное заседание Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством.

В заседании приняли участие члены Комиссии митрополит Тульчинский и Брацлавский Ионафан, митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий, архиепископ Элистинский и Калмыцкий Юстиниан, архиепископ Гомельский и Жлобинский Стефан, епископ Губкинский и Грайворонский Софроний, епископ Клинцовский и Трубчевский Владимир, профессор Московской духовной академии протоиерей Владислав Цыпин, секретарь Отдела внешних церковных связей по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук, настоятель Никольского единоверческого храма протоиерей Петр Чубаров (г. Санкт-Петербург), секретарь Комиссии, руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции протоиерей Иоанн Миролюбов и сотрудник ОВЦС Д.И. Петровский. В работе Комиссии впервые приняли участие три новых ее члена, утвержденные решением Священного Синода (Журнал № 32 от 4 апреля 2019 года): архимандрит Ахилла (Шахтарин), духовник женского старообрядного монастыря в честь иконы Богородицы «Киево-Братская» Киевской митрополии, протоиерей Евгений Саранча, клирик Михаило-Архангельского единоверческого храма с. Михайловская Слобода Московской областной епархии и иерей Даниил Хохоня, настоятель старообрядного храма святого апостола Андрея Первозванного в г. Ростов-на-Дону.

Участники заседания обсудили вопросы, касающиеся взаимоотношений со старообрядческими согласиями. Рассматривались также вопросы, касающиеся деятельности старообрядных приходов Русской Православной Церкви.

Был принят отчет Комиссии о проделанной в 2019 году работе, который будет представлен на рассмотрение Священного Синода Русской Православной Церкви.

Служба коммуникации ОВЦС

Торжество, егда зачат пресвятую Богородицу — особо почитаемый Праздник Общины

 

9.12.7528 г.

Зачатие святых Богоотец Иоакима и  Анны,

«егда зачат святую Богородицу»

 

  

 

2020 ГОД КОНФЕРЕНЦИЯ «СТАРЫЙ ОБРЯД В ЖИЗНИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ»

Воскресенье 26 ЯНВАРЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «СТАРЫЙ ОБРЯД В ЖИЗНИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ» СОВМЕСТНОЕ МЕРОПРИЯТИЕ НАПРАВЛЕНИЙ «ТРАДИЦИЯ. ДИАЛОГ. ВНЕШНИЕ СВЯЗИ» И «ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ И СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ» 

16:00 — 19:00 ул. Волхонка, 15; м. «Кропоткинская»

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ

Митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий

 

ДЕТАЛИ СОБЫТИЯ
Печенкин Глеб Борисович, руководитель Общества любителей древнерусского пения во имя святителя Иова, головщик Покровского храма в Рубцове. «Современное состояние знаменного пения в РПЦ. Краткий обзор и введение в проблематику»..
Иерей Михаил Желтов, настоятель храма Рождества Христова в Митине г. Москвы, доцент Московской духовной академии. «Особенности павечерницы в древнерусской богослужебной традиции».
Протоиерей Сергий Гончаров, клирик Свято-Серафимовского храма Иваново-Вознесенской митрополии, окормляющий Казанскую единоверческую общину г. Иваново. «Исправление служебников в середине XVII века».
Иерей Петр Шестаков, клирик Улан-Удэнской и Бурятской митрополии. «Исторические процессы в среде семейских старообрядцев в XX веке».
Дугин Александр Гельевич, профессор, доктор политических и философских наук. Тема доклада будет сообщена позднее.
Протоиерей Иоанн Миролюбов, руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции. «Актуальные вопросы регламентации бытия старообрядных (единоверческих) приходов РПЦ».
Протоиерей Евгений Саранча, клирик Михаило-Архангельского единоверческого храма с. Михайловская слобода Московской областной епархии. «История ходатайства о единоверческом епископе в1906 году».
Иерей Сергий Ефременко, настоятель храма св. равноапост. царицы Елены в г. Витебске. «Единоверие в г. Витебске – прошлое и настоящее».

 

по материалам сайта mroc.pravobraz.ru

Закрытое заседание круглого стола по проблемам единоверческих (старообрядных) приходов планируется 28 января

Никола Зимний. Престол Николо-Преображенского собора. День Рождения прихожанки.

Память иже во святых отца нашего святителя Николы, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца.

 

Церковь чтит несколько раз в году. Главный праздник — «зимний» Нико́ла, в честь преставления святителя — 19 декабря (6 декабря по старому стилю). Вешний, то есть весенний — 22 мая (9 мая по старому стилю), когда вспоминается перенесение его мощей в итальянский город Бари. В церковном календаре есть также дата рожества Святителя и перенесение его св. образа от Вятки в Москву — 11 августа (29 июля по старому стилю). Также еженедельно, по четвергам, по церковному Уставу, совершается служба апостолам и святителю Нико́ле — в тех храмах, где служба ежедневная. На Руси почитание Николы Чудотворца было очень распространено, а количество посвящённых ему храмов и написанных икон было самым большим после Богородицы. Его имя вплоть до начала XX века было одним из самых популярных при наречении младенцев.

Тропарь глас 4, в день преставления св. Николы 
Правило вере, и образ кротости, воздержанию учителя яви тя Господь стаду Своему, яже веще́м истина. Сего ради стяжав смирением высокая, нищетою богатая, отче наш святителю Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак глас 4, в день преставления св. Николы 
В мирех святе Николае святитель быв, Христово бо преподобне евангелие исполни, положил еси душу свою за люди своя, и спасл еси неповинныя от смерти. Сего ради освятися, и явися великии таинник Божия благодати.

В этот день и сугубое Торжество прихожан старообрядческих приходов Санкт-Петербурга, ибо празднуем Престольный Праздник Никольской единоверческой церкви (Николо-Преображенского собора) на Никольской улице, ныне на Марата музей Арктики и Антарктики.

И еще поздравляем  нашу дорогую прихожанку Максимову Анастасию с Днем Рождения!

От лица нашей  Общины желаем Никольскому приходу, Анастасии и именинникам  здоровья телесного и душевного, умножения добродетелей и любви, трудов и крепости сил на ниве церковной, семейного благополучия и счастья, спасения души!  Многая и благая лета!

Настоятель, приходское собрание Общины.

Обращение господина Клементьева В. Е. к Православным Старообрядцам Белой Руси

ОБРАЩЕНИЕ К ПРАВОСЛАВНЫМ СТАРООБРЯДЦАМ БЕЛОЙ РУСИ.

Православное Старообрядчество Белой Руси

Дорогие братья и сестры, православные старообрядцы, обратиться к вам меня побудили выводы, сделанные из анализа сегодняшней ситуации в Православном Старообрядчестве Белой Руси (о них вы можете узнать из статьи на сайте «Православное Старообрядчество» о работе Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви в Республике Беларусь . (http://edinoslavie.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=1012 )

В истории Церкви неоднократно возникали ситуации, когда важной движущей силой церковной жизни становились те или иные неиерархические объединения мирян.

После раскола Русской Церкви XVII века, одной из ярких православных общественных организаций можно назвать Выговское общежительство. Это уникальное явление религиозной жизни старообрядцев выступает важным примером проявления общественной инициативы ради сохранения веры.

 

Выговская пустынь

Выговская пустынь стала не просто крупным социальным и экономическим центром старообрядцев, с которым напрямую заключало договоры правительство Петра I. Это был центр старообрядческого богословия, искусства, образования и благотворительности.

Очень важная веха в истории старообрядческих общественных объединений началась после 1905 года. В период 1905–1918 годов было организовано 7 крупных старообрядческих общественных организаций: Двинское старообрядческое братство в Двинске, Курляндской губернии, Братство учителей-старообрядцев в Нижнем Новгороде, Старообрядческое благотворительное общество в Москве, Старообрядческое просветительно-благотворительное общество в Риге, Русско-старообрядческое общество просвещения на Гриве, Курляндской губернии, основанное старообрядцами-членами Государственной Думы Старообрядческое просветительно-благотворительное общество в С.-Петербурге, созданное П. П. Рябушинским, Д. В. Сироткиным и Т. С. Морозовым Старообрядческое культурно-просветительское общество в Москве.

Все эти общественные объединения, созданные исключительно старообрядцами-мирянами, не получавшие никаких благословений на свою деятельность от представителей иерархии, оказали разное влияние на развитие старообрядческой религиозной и общественной жизни и внесли существенный вклад в дело развития старообрядчества. Мобилизуя финансовый и интеллектуальный потенциал, они способствовали открытию учебных заведений, изданию книг и периодической печати, лоббированию интересов старообрядчества в органах государственной власти, оказывали значительную юридическую, консультационную и финансовую помощь старообрядческим общинам и отдельным христианам.

Сегодня многие начинают интересоваться старообрядчеством, так как люди хотят больше знать об этом религиозном течении. И они прекрасно понимают, что лучше всего получать это знание из первых рук, то есть от самих старообрядцев.

Сейчас, когда весь русский мир и вся православная Россия настроены максимально благожелательно по отношению к старообрядцам и их укладу – отказываться от проповеди древлего благочестия с нашей стороны, просто преступно.

НО… Прежде чем обращаться к внешнему обществу, мы должны духовно оздоровить само Православное Старообрядчество. Мы должны донести идеалы старообрядчества до умов и сердец самих старообрядцев. Мы должны консолидировать усилия на пути духовного просвещения своих же братьев, чтобы невежество и духовное безразличие не подтачивали основы Православного Старообрядчества изнутри. Чтобы принадлежность к Старообрядчеству для всякого старообрядца была не случайной, не следствием лишь телесного рождения или эстетических предпочтений, но сознательным, взвешенным, глубоко прочувствованным духовно-нравственным выбором. Чтобы все старообрядцы знали и понимали, почему они, собственно, старообрядцы.

Старообрядчество, переставшее быть образом, быть последованием и продолжением Святой Руси, перестает быть Древлеправославием, Старообрядчеством, чем бы то ни было, а становится бессмысленной, безобразной и грешной пародией на то, что нам дорого и свято.

Вячеслав Евгеньевич Клементьев и Александр Максимович Гнып

Одним из самых существенных недостатков нынешнего старообрядчества можно считать недостаток грамотности, знаний.

Казалось бы, недалеко ещё то время, когда старообрядческие начетчики удивляли публику и поражали синодальных миссионеров глубиной и обширностью познаний церковных и, нередко, неожиданной осведомленностью во многих гражданских областях знаний. И если сегодня среди нас достаточно людей грамотных технически и интеллектуально, то мы никак не хотим понять, что богословие – это ни нечто отвлеченное от жизни, ни что-то такое, хранящееся в чулане «на всякий случай». Догматы можно и нужно изъяснять на разном уровне, разными способами и словами, ибо нуждаются в них не любители пофилософствовать, а все члены Церкви. Ибо если этого не будет, тогда-то поистине ограда Православия будет нарушена, и стадо Христово будет расхищаться волками, что давно и происходит.

Если богословами, в собственном смысле, старообрядчество в наших краях никогда не было богато, то иконопись у нас ранее была высоко развита Убедиться в этом можно, посетив Ветковский музей старообрядчества и белорусских традиций им. Шклярова Ф.Г.). Ныне иконописцев – старообрядцев почти нет. Хотя это крайне удивительно, так как старообрядческая икона в народе совсем исчезает, безжалостно расхищаются её последние остатки.

Большие проблемы у нас и со Знаменным пением. Хорошо, что кое-где остались люди, помнящие напевки основных праздничных песнопений, но и таких людей очень немного, да и, как правило, все они весьма преклонного возраста. Здесь вся надежда на молодых и энергичных энтузиастов, в чьих руках все возможности современных СМИ. Определённые надежды я возлагаю/ на помощь в подборе подходящих кандидатур на доктора искусствоведения, профессора кафедры белорусской и мировой художественной культуры Густовой Ларисы Александровны. Лариса Александровна – автор статьи «Обучение пению в древнерусской музыкальной культуре». Её статья является самой читаемой в разделе «Знаменное пение» на сайте «Православное Старообрядчество».

Я обращаюсь к выпускникам философских и исторических факультетов наших вузов с просьбой потрудиться на ниве изучения исторических и философских проблем Православного Старообрядчества Беларуси. Тем более, что вам есть у кого перенять эстафету. В первую очередь, это доктор философских наук, профессор, потомственная старообрядка – Татьяна Петровна Короткая. Соавтор «Старообрядчества в Беларуси», одной из первых работ по истории Старообрядчества Беларуси, изданной в 1992 году.

Итак, желающие послужить Богу в любом качестве – в большом дефиците.

Служение алтарю поставлено у многих как удобное устройство своих делишек,бесстыдное паразитирование на человеческой совести.

Страшнее всего то, что люди, оказавшиеся во главе наших церковных дел, используют пороки священников (духовных наставников, где нет священников — В.К.) для того, что бы держать их в повиновении, чтобы и те закрывали глаза на неправедные дела, творимые в центре.

Сегодня под угрозу поставлено уже само дальнейшее существование единого церковного организма, называемого Православная Старообрядческая Церковь. Идти дальше в том направлении, куда мы идем давно – путь к полному вырождению, когда мы, наконец, услышим страшное слово Господне: «Се оставляется дом ваш пуст». Восстание же против порока, безграмотности, серости, лицемерия, которые прочно заняли почетные места, грозит неизбежным расколом.

Очень важным для нас является сохранение и развитие духовной и культурной самобытности,содействие всестороннему развитию старообрядческой культуры, во всех её проявлениях.

Русские старообрядцы являются старейшей частью русского народа, которая в результате превратностей нашей исторической судьбы не по своей воле оказалась за пределами России. Но как бы ни складывались обстоятельства, старообрядцы русского зарубежья сохранили свою культуру, любовь и верность к России, так же как хранили любовь и верность древлеправославному христианскому благочестию.

Русские старообрядцы вместе с другими народами разделили все тяжелейшие события XX века, приведшие к естественной, а чаще всего, к насильственной утрате многого в духовной жизни и культуре.
Поэтому сегодня, как никогда раньше, православному старообрядчеству совершено необходимо строить своё возрождение на прочных основах знания своих собственных древних традиций, которое может стать существенным вкладом в культуру многих государств где, компактно проживают православные старообрядцы.

Вот что сказал по этому вопросу Высокопреосвященнейший Митрополит Минский и Слуцкий и Почётный Патриарший Экзарх всея Белой Руси Филарет, выступая 25 мая 2006 года в Белорусском государственном университете культуры и искусств:
«…Латинский корень «traditio» переводится как «передача», — то есть, именно та часть духовного, нравственного, интеллектуального и культурного наследия, которая передается людьми из поколения в поколение. На этой традиции стоит и будет стоять славянский мир. Если же она поколеблется, то уже нашим ближайшим потомкам придется вторить печальному плачу библейских страдальцев: «Погибла надежда наша, мы оторваны от корня» (Иез. 37: 11) ».

Если же мы будем ограничивать свою деятельность сохранением лишь каких-то внешних форм, фольклористикой и собиранием музейных экспонатов, то постепенно из некогда мощного духовного, социального, культурного, экономического явления превратимся в исторический анахронизм, интересный лишь узкому кругу исследователей и совершенно непонятный, чуждый, неинтересный всему остальному миру.

Мы зачастую сетуем на отсутствие живого интереса к старообрядцам и их проблемам, немногочисленность обращений СМИ к старообрядческой теме и своеобразие этих обращений.

На данную проблему можно посмотреть под иным ракурсом: если «мирские» СМИ не спешат освещать события старообрядческой жизни, может, следует иметь свои собственные старообрядческие средства информации?

Очень важным для нас является вопрос об открытии в основных населенных пунктах компактного проживания старообрядцев отделений национально-культурных обществ и привлечение к их деятельности старообрядческой молодёжи.

Для большей наглядности приведу пример того, как используют своё законное право на организацию подобных сообществ наши братья других национальностей, проживающих рядом с нами в г. Бобруйске Могилёвской области.

Напомню, что в г. Бобруйске официально зарегистрированы 3 старообрядческие общины, и по данным переписи населения 2009 года, проживают 13,2% русских по национальности. Осмелюсь предположить, что каждый десятый житель Бобруйска – старообрядец.

В Бобруйске действуют 5 национально- культурных объединений:

— бобруйская городская еврейская община;

— бобруйское городское еврейское общество «Рахамим»;

— международная общественная организация армян «Урарту»;

— Бобруйское городское общественное отделение «Союз поляков на Беларуси»;

— бобруйское городское культурно-просветительское общество украинцев «Славутич».

И это при том, что украинцев в Бобруйске проживает 1,9%, поляков и евреев – по 0,25%, армян – 0,1%. Вот кто действительно заботится о своих культурных традициях, о своей молодёжи и о будущем своего народа.

Из всего вышеизложенного можно сделать следующий вывод:

Если Старообрядчество духовно возродится, нравственно очистится, идейно окрепнет, то его голос в обществе сможет зазвучать ясно, весомо, убедительно. Возможно, тогда внешний мир и услышит наш призыв восстановить свою историческую память и вернуться к духовным истокам Православного Старообрядчества.

И первым шагом на пути к этому может быть создание добровольной республиканской общественной организации, членами которой могут быть граждане Республики Беларусь, достигнувшие 18 лет и исповедующие Православие. Для которых небезразлична вся правда о церковном Расколе 17 века и его трагических последствиях, о том тернистом и полном драматизма пути, которым Русское Православие прошло и о той ране Раскола, которая до сих пор кровоточит. И для которых вся красота древлего благочестия – не пустые слова.

Дорогие братья и сестры, покорнейше прошу вас высказать свои мнения и предложения по вышеизложенному вопросу в своих комментариях по адресу: klementev200350@mail.ru

Примечание:

Если мы говорим и пишем «Старообрядчество», то имеем в виду «Православное Старообрядчество», потому как другого со времени Крещения Руси и до Раскола не существовало. И сегодня мы являемся наследниками именно Православного Старообрядчества. (См. резолюции Первого Всероссийского старообрядческого съезда, состоявшегося в 1912).

«Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Исуса Христа, Сына Отчего, во истине и любви».(2Ин. 1,3).

С братской о Христе любовью

и до встречи на сайте http://www.edinoslavie.ru/

и на странице https://www.facebook.com/edinoslavie/

Вячеслав Клементьев.

http://edinoslavie.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=1022