С ВЕЛИКОТОРЖЕСТВЕННЫМ ПРАЗДНИКОМ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ!

ВЛАДЫКА НАСТОЯТЕЛЬ ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ МСТИСЛАВ, ЕПИСКОП ТИХВИНСКИЙ И ЛОДЕЙНОПОЛЬСКИЙ, КЛЮЧАРЬ ПРИХОДА ЧТЕЦ АЛЕКСАНДР МАКСИМОВИЧ ГНЫП, ПРИЧТ И ПРИХОЖАНЕ ПОЗДРАВЛЯЕМ ХРИСТИАН С ВЕЛИКИМ ПРАЗДНИКОМ СВЯТОЙ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ!

СЛОВО НА ПЯТИДЕСЯТНИЦУ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТАГО.

ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦЕ БОЖЕ НАШ,
СЛАВА ТЕБЕ!

Явилась благодать Духа, потому что истинен Тот, Кто обещал дар Духа. Возвещавшийся Господом Христом Утешитель уже пришел, потому что не лжив Тот, Который заранее открыл нам об Его пришествии; не раб предсказывал о явлении раба, но Господь возвещал о Господе, обладающем равной с Ним честью, и благий Учитель уступает место такому же Учителю; лучше же сказать: с соприсутствующим Он присутствует, с восходящим восходит и с нисходящим нисходит. Благодать Троицы неразделима: как не отсутствовал вошедший, так присутствовал и грядущий. Бог Слово вознесся, как человек, и, однако, присутствует на земле; сошел Утешитель и, тем не менее, не покинул небес, но царствует с Отцом и озаряет землю; совершил домостроительство и послал апостолам роды языков. Внезапно услышали сильный шум, раздался звук бурного ветра, и явление Духа было подобно громовому удару, потому что Дух сошел на «сынов грома» (Мк.3:17). «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные» (Деян.2:3). То, что было видно глазам, производило страх; а то, что совершилось, было вожделенно; пламя приближалось, но не жгло; огонь прикасался, но не воспламенял – тот огонь, который даровал небесную мудрость, который разделялся на бесчисленное множество языков, который заключал в себе бесчисленные виды слов, тот огонь, который научал рыбарей мудрости, который делал кожевника оратором. Лучше же сказать: мудрецы не могут быть даже с ними и сравниваемы. Первые были учителями одного только какого-либо народа, а последние (т. е. апостолы) сделались наставниками вселенной.
Муж – галилеянин говорил языком мидян, знал по-парфянски и не несведущ был в языке эламитском; в своих устах он имел образы всякого языка. Ни один из слушателей не считал его варваром; никто из них ни уклонился от слушания его речей, как непонятных; напротив, его слушали, как гражданина всякого народа, как человека, знакомого с языком всей вселенной. В этом случае мы получили первый плод благочестия. При построении башни языки народов были разделены, и люди не понимали языка друг друга. Надлежало, чтоб единомыслие, проявлявшееся в богопротивном замысле, расстроилось вследствие непонимания одними слов других, чтобы люди, соединившиеся между собой на порочное дело, разошлись в силу изменения их языка, и чтобы в безрассудстве своих намерений они убедились из их речи, когда говорящий в сущности ничего не говорил, а слушающий не понимал, так что напрасно тратилось время: «Какая для тебя выгода в высокомерии? Какой конец горделивого дела? Зачем силишься схватить неуловимое? К чему стараешься похитить небо, когда ты недостоин пользоваться даже и землей? Зачем говоришь о том, что вверху – на небе, когда не понимаешь речи даже своего соседа? Разделяю у тебя языки полагаю конец делу, не потому, что боюсь твоего восхождения, и не потому, что опасаюсь за Свое царство, но потому, что Я озабочен твоим напрасным трудом и таким же утомлением». Обыкновенно возвышают к небу не здание из камней и не башня, сооружаемая множеством рук, но колесницы Боговедения, кони правды, жизнь, которая чище света, и крылья добродетели – вот что возводит на тот путь. Благодаря мудрому и вместе с тем человеколюбивому управлению Божию разделение языков положило конец дерзости тех строителей. Что Бог взял от тех, как дурных людей, то даровал апостолам, как людям добродетельным. Через посредство языка наказав нечестивых, при помощи того же орудия прославил святых.
Служители слова принимают образы его, имея пользоваться благодатью не в горделивых целях, но получая этот дар для пользы ближних. Надлежало ведь наставникам вселенной знать и языки ее. Бессилен тот учитель, которого не понимают ученики. Лица, которым были вверены столь великие таинства, необходимо прежде всего получили дар знания языков. Никто не может посвящать в таинства того, кто предварительно не уверовал во Христа. Но никто не уверует, если прежде не поймет того, что ему говорится. С этого и начала благодать Духа и поэтому прежде всего совершила чудо, касающееся языков. «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» («Во всю землю изыде вещание их») (Пс.18:5). Надлежало овладеть вселенной, надлежало распространиться «вещанию их» «по всем пределам земли», надлежало им не оставить никого без научения и без наставления.
«Явились им разделяющиеся языки, как бы огненные». Языки апостолов должны были действовать наподобие огня и обнаруживать двоякое их употребление: попалять диавола и просвещать сидящих во тьме. Обрати внимание на то, что для верных огонь – нежнее елея; заметь, что для диавола язык – страшнее всякого огня; посмотри, как язык сжигает терние нечестия и орошает нивы благочестия; заметь, что двенадцать учеников наставлены одним Учителем, что двенадцать военачальников поставлены одним Царем, что двенадцать блестящих светил воссиявают из одной вершины, что двенадцать чистых лучей исходят из одного солнца, что двенадцать светильников зажигаются от одной искры, что двенадцать ветвей произрастают от истинной виноградной лозы, что двенадцать корзин наполняются с одной трапезы, что двенадцать рек вытекают из одного источника, что двенадцать языков говорят с помощью одной благодати. Не подумай, что апостолы были пьяны, что они упились вином; своим неверием не оскорби дара, не подражай достойным проклятия людям и не называй действия Духа опьянением. Опьянение не может даровать родов языков; напротив, оно связывает у каждого и тот, какой у кого есть, делает человека безумным, прерывает течение речи; пьяный, подобно идущему во тьме среди камней, спотыкается и ударяется своими зубами о землю. И хотя у него есть мыслительная способность, однако, он пользуется ею беспорядочно, создает несуществующие образы, сокращает слоги произносимых им слов. Опьянение – сновидение бодрствующего, сон, видимый не спящим, бешенство, снедаемое жаждой, алчущий демон; диавол, сидящий в вине – разбойник, устраивающий на пирушках засады, попаляющий цельным вином рассудок и из лекарства для одержимой унынием души делающий яд. Вот что обыкновенно производится опьянением. В последнем злочестивые несправедливо обвинили апостолов. И нет ничего удивительного, если трезвые казались иудеям пьяными. Некогда от них терпели оскорбления святые мужи, и над пророками иудеи насмехались, как над пьяными. Хотя бы они и вздумали отрицать это, однако скажем им: «Не так ли это, сыны Израиля? говорит Господь. А вы назореев поили вином и пророкам приказывали, говоря: «не пророчествуйте»» («еда несть сих, сынове Израилевы? глаголет Господь. И напаяете освященныя» Мои «вином, и пророком заповедаете, глаголюще: не прорицайте») (Ам.2:11–12).
Впрочем, и я сам признаю, что апостолы были пьяны, но не в том смысле, в каком именно ты называешь их такими; их опьянение было божественнейшее и духовное, испытавший которое преисполняется мудрости, укрепляется умом, бодрствует и трезвится в деле добродетели, учится любить Бога, не почувствует жажды вовек, неистовствует вместе с Павлом, проявляет отважность в отношении ко всякому огню и железу, ввергает себя в опасности, всякое несчастие приветствует как радостное событие; злословия приводят его в восхищение, как если бы то были приветствия; обидами гордится, как похвалами, а узами за Спасителя, как царскими венцами. Такая чаша сделала апостолов пьяными. Из этого сосуда пили ученики Спасителя – и впали в состояние прекраснейшего опьянения, вполне насытились святой трапезой и говорят вместе с блаженным Давыдом: «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена. Так, благость и милость… да сопровождают меня во все дни жизни моей» («уготовал eси предо мною трапезу сопротив стужающим мне: умастил еси елеом главу мою, и чаша Твоя упоявающи мя, яко державна. И милость Твоя поженет мя вся дни живота моего») (Пс.22:5–6). Тот, кто пьет из этой чаши, трезвен бывает во Христе, неразумным же людям кажется пьяным, так как думает о том, что Спасителево. Эту чашу и нам из Своей крови растворил Господь Христос, и многих вместе с нами призвал в качестве участников Своего пира, собрал бесчисленных евангельских рыб, наполнил сеть Петра, и произошло необыкновенное для последнего зрелище: буря сделала его рыбную ловлю более блистательной. И кого не уловил убеждениями, тех поймал страхом, так как его ловле содействовало сияние молнии. Однако никто да не вменит этого новому стаду в бесчестие, если овцы его были уловлены при помощи молнии, так как Христос обыкновенно через посредство последней обуздывает непокорных молодых «коней». И кто знает о призвании блаженного Павла, тот радуется, призванный вместе с ним, и, в молнии узрев Владыку Христа, становится Христовым учеником. Ему слава во веки веком. Аминь.

Встреча Владыки Мстислава с ключарем по вопросу ремонта храма

5 июня в Отдание Пасхи Преосвященный Мстислав, епископ Тихвинский и Лодейнопольский совершил Божественную Литургию в Христорождественском храме подворья Александра Свирского монастыря

На Богослужении молились прихожане Людмилинского единоверческого прихода. Владыка Настоятель принял Исповедь прихожан. В алтаре молился чтец Александр Максимович Гнып, ключарь единоверческого прихода. На Литургии прихожане причастились Святых Христовых Тайн.

После богослужения Владыка Настоятель епископ Мстислав и ключарь прихода Александр Максимович Гнып обсудили вопрос ремонта «пещерного» храма Александра Свирского старообрядческой приходской общины св. мц. Людмилы, княгини Чешской.

Ремонтные работы по фасаду храма были совершены летом 2018 года.

с ВЕЛИКОТОРЖЕСТВЕННЫМ ПРАЗДНИКОМ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА!

ВЛАДЫКА НАСТОЯТЕЛЬ ПРЕОСВЯЩЕННЫЙ МСТИСЛАВ, ЕПИСКОП ТИХВИНСКИЙ И ЛОДЕЙНОПОЛЬСКИЙ, КЛЮЧАРЬ ПРИХОДА ЧТЕЦ АЛЕКСАНДР МАКСИМОВИЧ ГНЫП, ПРИЧТ И ПРИХОЖАНЕ ПОЗДРАВЛЯЕМ ХРИСТИАН С ВЕЛИКИМ ПРАЗДНИКОМ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА!

БЕСЕДА НА ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ СВЯТИТЕЛЯ ФОТИЯ, ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО.

После воскресения из мертвых Спаситель «денми четыредесятми» являлся ученикам (Деян.1:3). Но Он был доступен видению их только одиннадцать раз, и это – естественно: учеников было одиннадцать, и Он совершил одиннадцать явлений. Где же доказательство того, что Он был видим только одиннадцать раз? Это можно видеть из следующего. Первый раз Господь явился Марии у гроба и остальным женам (Мк.16:9; Ин.20:11, 14–17; Мф.28:5), как и предвозвестил Исаия, призывая жен и говоря: «жены грядущия с позорища приидите» (Ис.27:11), возвестите нам (Мф.28:10). Потом он явился Петру (1Кор.15:5), после – Клеопе и другому ученику, когда они совершали путь в Еммаус, хотя они и не узнали Его, и в преломлении хлеба, когда Он открылся им (Лк.24:13–35), затем – десяти, в отсутствие Фомы «сущу позде в день той» (Ин.20:19), после – одиннадцати, когда и Фома присутствовал и был в числе учеников (Ин.20:26), потом явися боле пятисот братиям единою, как возвещает Павел, добавляя, что «от нихже множайшии пребывают доселе» (1Кор.15:6), еще – явился Иакову, как и об этом учит Павел (1Кор.15:7), потом – семи при море Тивериадском, т. е. Петру и Фоме и Нафанаилу, Иакову и Иоанну и двоим другим из учеников Его (Ин.21:1–2), после – всем Апостолам, т. е. семидесяти (1Кор.15:7), далее – на горе Галилейской, «аможе повеле им Иисус» (Мф.28:16), и наконец, на горе Елеонской, где было и вознесение.
Из евангелистов только один Лука подробно рассказывал о вознесении (Лк.24:36–52), и он же опять с этого события начал излагать Деяния святых Апостолов (Деян.1:2–12). Ибо Евангелие Матфея имеет следующее окончание: «Единии же надесяте ученицы идоша в Галилею, в гору, аможе повеле им Иисус. И видевше Его, поклонишася Ему, ови же усумнишася. И приступл Исус рече им..: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:16–20). Таким образом евангелист Матфей ничего не прибавляет о вознесении. Марк хотя и упоминает о нем, но как бы мимоходом, говоря: «Господь убо, по глаголании Его к ним, вознесеся на небо и седе одесную Бога» (Мк.16:19), и не сообщает ни о месте, ни о способе, ни о другом каком-либо существенном признаке столь важного события. Евангелие Иоанна в конце своем не излагает истории вознесения, а только знаменательно прибавляет: «суть же и ина многа, яже сотвори Иисус, яже аще бы по единому писана быша, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг. Аминь» (Ин.21:25). Таким образом, только один Лука, как сказано, более подробно изложил в конце своего Евангелия историю вознесения и это же событие поставил в начале Деяний святых Апостолов.
Христос повелел Апостолам «от Иеросалима не отлучатися, но ждати обетования Отча, еже слышасте от Мене» (Деян.1:4). Что Спаситель говорил Апостолам о сем, – это ясно, ибо Он сказал: «восхожду ко Отцу моему» (Ин.20:17), «и Аз умолю Отца и послет вам Утешителя» (Ин.14:16). А где Отец обетовал? В Евангелии обетование Отца не находится. Конечно, ясно, что оно имеется у пророков, как свидетельствует Павел, говоря: «Павел раб Иисус Христов, зван Апостол, избран в благовестие Божие, еже прежде обеща пророки своими в писаниих святых, о Сыне Своем» (Рим.1:1–3). Итак, обещав прежде благовестие, Отец обетовал дать и Духа Святаго. И чрез пророка Бог сказал: «в последния дни, глаголет Господь» Вседержитель (Деян.2:17), «излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши, и старцы ваши сония узрят, и юноши ваши видения увидят, ибо на рабы Моя и на рабыни Моя во дни оны излию от Духа Моего» (Иоил.2:28–29). Вот обетование, а сошествие произошло тогда, когда Дух Святой, в виде огненных языков, почил по одному на каждом из учеников, и они начали прославлять величие Божие (Деян.2:2–12). Что Отец говорит это, а не Сын, ясно вытекает из следующих слов: «и дам, – говорит, – чудеса на небеси вверху и на земли внизу, кровь и огнь» (Иоил.2:30), – кровь, которая истекла из ребра Господа после смерти (Ин.19:34), и огонь, который, как сказано, был разделен Апостолам (Деян.2:3). И «солнце, – говорится далее, – обратится во тьму и луна в кровь, прежде неже приити дню Господню великому и просвещенному» (Иоил.2:31), т. е. дню Сына. А что это сказано Отцом, а не пророком, о сем свидетельствует начало изречения, которое говорит: «в последние дни, глаголет Господь, изолью от Духа Моего на всякую плоть» (Деян.2:17), и прочее: ясно, что здесь разумеется не пророк, который подобен нам, но Господь Бог и Отец, посылавший его.
Мы знаем, что Апостолы получили крещение прежде страдания Христа, именно крещение Иоанна. А Спаситель до страдания Своего не давал другого крещения, чтобы не уничтожить проповеди Иоанна и не дать повода иудеям возражать, что Он, вследствие высокомерия пред Крестителем, ввел Свое крещение. Христос восполняет недостающее, но не крещением водою, но крещением Духом, как и Сам говорит: «вы имате креститися Духом Святым, не по мнозех сих днех» (Деян.1:5), т. е. через десять дней. Эти десять дней, очевидно, были назначены для укрепления веры Апостолов, ибо в то время, как благодать почивала и не исполнялось ни одно из обетований, вера их упражнялась и надежда получала возможность принести несомненный плод. Итак, креститься Духом Святым равносильно получению Духа Святаго. Апостолы до страдания Господа были крещены не Духом, но водою, и это очищение было «во оставление грехов» (Лк.3:3), но не для общения с Духом Святым. А что Иоанн крестил и Апостолов, это делает ясным Господь в речи к Петру, не соглашавшемуся на омовение ног, сказав: «измовенный не требует, токмо нозе умыти, есть бо весь чист» (Ин.13:10). Этими словами Господь показал, что не только Петр, но и остальные Апостолы, нуждающиеся только в омовении ног, омыты крещением Иоанна. Итак, Спаситель не отверг крещение покаяния и во оставление грехов, совершавшееся Иоанном (Лк.3:2–3), но усовершил, присоединив получение дара Духа Святаго (Деян.2:38).
Можно думать и говорить, что крещение Предтечи соделывало отпущение грехов, но не всех, как не давали его и законные обряды и жертвы. Ибо ни закон, ни крещение Иоанна не давали очищения ни от намеренного убийства (Чис.35:20), ни в том случае, если кто нибудь расстраивал чужой брак, ни от того, что участникам преступления вызывало, как наказание, страшный оный и небесный огонь (Быт.19:24–25), ни от многих других позорных и подобных дел, но за все эти преступления закон назначил судиею меч; крещение же Иоанна приводило к общению и спасению, которое было гораздо выше свойственной крещению силы (Лк.3:16). Посему и Спаситель наш, порицая жестокосердие и упорство фарисеев, возвещая, что они имели мысли более дурные и неправильные, чем мытари и блудницы, и вместе поучая, кто может отвратиться от греха и от каких именно прегрешений может избавиться, говорит: «прииде к вам Иоанн Креститель путем праведным, и не веровасте ему; мытари же и любодейцы вероваша ему; вы же видевше не раскаястеся последи, веровати ему»(Мф.21:32). Таким образом Иоанн посредством крещения мог для искренно покаявшихся соделывать очищение от неправильного взимания сборов, от блуда и подобных грехов, но не избавлял от скверны преступлений ни разбойников, ни гробокопателей, ни других тайных грешников, которые и не имели смелости явиться и исповедать грехи свои (Мф.3:6), потому что сознание шло им на встречу, угрожало наказанием законов и не позволяло открываться пред другими.
Если бы Дух не был Бог и если бы Он не был источником божественной благодати, то каким образом облекшиеся в божественное одеяние, во Христа, облекаются и в частное, одеяние Духа? Ибо если Апостол пишет – «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал.3:27), а Спаситель говорит – «вы же седите во граде Иеросалиме, дóндеже облечетеся силою свыше» (Лк.24:49), «нашедшу Святому Духу на вы» (Деян.1:8), то как, во время божественного одеяния, мы облекаемся и в рабское? Итак, ясно, что то и другое одеяние равночестно и дарует одну и ту же силу благодеяния и благодати. Дух Святой называется облечением верных не как платье, но в том смысле, как огонь обнимает железо и бывает весь во всем. Так и мы облекаемся во Христа, равно как и в Духа Святого, не как в одежду, со вне на нас находящуюся, но в том смысле, что сердце и помыслы наши исполнены света и лицо – благодати.
И Апостолы «взирающе бяху на небо, идущу Ему» (Деян.1:10). Не сказано – когда Господь возносился, но когда восходил, ибо плотью Он вознесеся (Деян.1:22), а могуществом восходил. Ангелы называют учеников Галилеянами (Деян.1:10–11), восхваляя их, ибо Галилеяне означает откровенные. Христос в Кане Галилейской совершил первое чудо (Ин.2:11) и там явил и открыл славу Свою. Посему и пророк Исаия предвозвестил: «восплакася земля, посрамлен Ливан, блато бысть Саронь, явлена будет Галилея и Хермель» (Ис.33:9). И Илия, как раб, бысть взят на воздушную высоту, но не на небо, а «яко на небо» (4Цар.2:11). Господь же, как Владыка всяческих, не яко на небо вознесся, но действительно на небо вознесся.
Илия был взят посредством огненных коней (4Цар.2:11), т. е. ангельской силы, облекшейся в этот образ; такое понимание события показывает, что пророк совершит свое воздушное восхождение не выше неба, но, достигнув его, остановится в своем необыкновенном вознесении, ибо огонь не может проникнуть выше неба, и тяжесть коней не даст возможности всаднику проехать весь небесный свод. Христос же, общий Владыка и Бог наш, доносимый ангелами, совершает небесное, превышающее всякий ум и разумение, восхождение, а явление ангелов показывает, что между вознесением Господа и раба должно как мыслить, так и видеть большое и многое различие.
Итак, нам достаточно только раздавшегося голоса бесплотных, которые, в то время как сонм Апостолов смотрел на общего Владыку и Господа нашего, возносящегося на небо вместе с воспринятою им человеческою плотью, изумлялся и удивлялся, вдруг явились пред ними и ясно сказали: «что стоите зряще на небо? Сей Исус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо» (Деян.1:11). Он восходил, очевидно, для того, чтобы возсесть на Отчее лоно вместе с воспринятою им человеческою плотью, как и прежде на земле Он был видим, нося одеянием плоть (2Кор.5:16) и приняв образ человека (Флп.2:7). Итак, и опять он явится в том же самом виде и с той же природою, чтобы достигли познания о всеобщем Владыке, как утверждает священное предсказание. И тогда кому (явится)? Не людям обыкновенным, и не тем, кои в малой степени превосходят других людей в Божественном одушевлении и в высоте созерцания, а равно и остальными добродетелями, но только тем, которые из всего человеческого рода Самим Создателем были предназначены служить «исперва самовидцы и слуги… Словесе» (Лк.1:2). Аминь.

Пасхальные Поздравления Тихвинского епархиального Центра древнерусской традиции

Тихвинский Епархиальный Центр древнерусской богослужебной традиции

(Господин Председатель Преосвященный Мстислав, епископ Тихвинский и Лодейнопольский) в лице чтеца Александра Максимовича Гнып —  руководителя Центра и ответственного по взаимоотношениям со старообрядческими согласиями, ключаря (старосты) Свято-Людмилинского (св. мученицы  Людмилы, княгини Чешской) единоверческого прихода Санкт-Петербурга при подворье Александра Свирского монастыря, клирошане и прихожане от всей души и преисполненного пасхальной радостью сердец  поздравляем вечно живыми и немеркнущими в веках словами:

Христос Воскресе!

Преосвященный Владыка Настоятель епископ Мстислав и с помощником ключарем приходской общины и руководителем Тихвинского Центра древнерусской традиции Александр Максимович Гнып

Пасхальные телеграммы с поздравлением

Преосвященных:

Варсонофия, митрополита Санкт-Петербургского,

Владыку Настоятеля, Мстислава епископа Тихвинского и Лодейнопольского,

Блаженнейшего Ростислава, митрополита Чешских земель и Словакии,

Корнилия, митрополита (Белокриницкой иерархии),

Назария, епископа Кронштадтского,

Кирилла, митрополита Екатеринбургского и Верхотурского,

Пантелеимона, митрополита Ярославского и Ростовского,

Тихона, митрополита Псковского и Порховского,

Ионафана, митрополита Тульчинского и Брацлавского,

Евлогия, митрополита Сумского и Ахтырского,

Феодора, митрополита Волгоградского и Камышенского,

Иоанна, епископа Каракасского и Южно-Американского,

Евгения, епископа Нижнетагильского и Невьянского,

Михаила, архиеп. Пражского и Чешских Земель,

Василия (Златолинского), архиеп. (на покое),

Артемия, архиеп. Гродненского и Волковысского,

Паисия, архиеп.  Перемышльского и Горлицкого,

Александра, архиеп. Бакинского и Азербайджанского,

Ефрема, архиеп. Биробиджанского и Кульдурского,

Калистрата, архиеп. Горноалтайского и Чемальского,

Варлаама, архиеп. Грозненского и Махачкалинского,

Игнатия, епископа Выборгского и Приозерского,

Митрофана, епископа Гатчинского и Лужского,

Лазаря, епископа Нарвского и Причудского,

Нестора, епископа Кузнецкого и Никольского,

Флавиана, епископа Череповецкого и Белозерского,

Филарета, епископа Львовского и Галицкого,

Амфилохия, епископа Усть-Каменогорского и Семипалатинского,

Софрония, епископа Губкинского и Грайворонского,

Владимира, епископ Клинцовского и Трубчевского,

Алексия, епископа Галичского и Макарьевского;

Евфимия, епископа Казанско-Вятского (Белокриницкой иерархии)

и

Братские Общины:

Михайло-Архангельскую села Михайловская Слобода

Михайло-Архангельскую г. Верхний Тагил

женскую обитель Киево-Братской иконы Б-цы с. Горенка под Киевом

Покровской церкви в Рубцово г. Москва

Никольской часовни на Марата г. СПб

Никольской церкви на Берсеневке г. Москва

Никольской церкви под Нижним Тагилом

Никольскую Крестовозвиженского прихода г. Кузнецк

Никольской церкви в Студенцах

Владимирской иконы Б-цы с. Осташево Подмосковье

Спасо-Преображенской Куровской

Покровской церкви села Малое Мурашкино

Тихвинской иконы Б-цы Павлово-на-Неве

Казанской иконы Б-цы г. Иваново

Трифоновскую г. Вятка

церкви Новомучеников и Исповедников Российских в Строгино г. Москва

церкви ап. Андрея Первозванного г. Ростов-на-Дону

Успенскую г. Ярославль

Покровской церкви Семейских с. Билютай

Казанской церкви с. Быньги

церкви иконы Б-цы Всем скорбящим радость с. Сёмино

Ильинской г. Минск

церкви Рожества Христова г. Ири США

Никольской церкви г. Эдинборг США

Успенскую г. Симбирск

Покровской церкви с. Злынка

 

Общины:

Покровской церкви на кладбище «9 января» в Санкт-Петербурге — в лице наст. прот. Геннадия Чунина,

Лиговскую Троицкой церкви в С-Петербурге — в лице наст. иерея Игоря Карванен,

Покровской церкви г. Ржев — в лице наст. прот. Евгения Чунина;

Невскую Обитель  Поморского согласия в Рыбацком Санкт-Петербурга — в лице наст. Шамарина Владимира Викторовича и председателя правления Невской общины
Анащенко Александра Константиновича

и приходы:

Собора Спаса-на-Крови — в лице наст. прот. Сергия Куксевича, секретаря епархии,

 Грузинской общины церкви Шестаковской иконы Б-цы Санкт-Петербург;

церкви  свв. апп. Петра и Павла в Карловых Варах — представителю Русской Православной Церкви в Чехии, наст. прот. Николая Лищенюка,

Покровской церкви села Пестрецово — в лице наст. иерея Александра Авдеева,

Казанской иконы Б-цы села Ушаки — в лице наст. иерея Феодора Лаврентьева,

Собора иконы Б-цы «Всех скорбящих радость» г. Минск — в лице наст. о. благочинного прот. Игоря Коростылева,

церкви Рождества Христова с. Надкопанье — в лице наст. игумена Антония (Кузнецова),

церкви мц. Татьяны при МГУ — в лице наст. прот. Владимира Вигилянского,

церкви Пресв. Троицы в Хохлах г. Москва — в лице наст. прот. Алексия Уминского,

церкви ап. Филиппа в Шардже ОАЭ — в лице наст. архим. Александра (Заркешева),

церкви Георгия Победоносца г. Кизляр Р Дагестан — в лице наст. иер. Павла Каликина,

церкви Николы Мокрого г. Ярославль — в лице наст. прот. Василия Марченко,

церкви апп. Петра и Павла в Гонконге — в лице наст. прот. Дионисия Поздняева,

и обители:

Свято-Троицкий Александра Свирского мон. — в лице наместника игумена Антония (Гутника),

Свято-Успенский Тихвинский Богородичный мон. — в лице благочинного иером. Ианнуария (Рухлова),

Свято-Троицкий Антония Дымского мон. — в лице игумена Андриана (Дементьева),

Свято-Троицкий Мартирия Зеленецкого мон. — в лице игумена архим. Пахомия (Трегулова),

Никольский Староладожский мон. — в лице игумена архим. Варфоломея (Чупова),

Коневский Рождество-Богородичный мон. — в лице наместника игумена Александра (Арва),

Успенский Староладожский девичий мон. — в лице игуменьи Ангелины (Васильевой),

Тихвинский Введенский жен. мон. — в лице игуменьи Тавифы (Фёдоровой),

Покрово-Тервенический жен. мон. — в лице игуменьи Лукианы (Рысевой)

Введено-Оятский женский мон. — в лице игуменьи Иоанны (Егоровой),

Иоанновский ставропигиальный женский мон. — в лице игуменьи Людмилы (Волошиной),

Кирилло-Афанасиевский муж. мон. — в лице игумена Никодима (Федорова),

Николо-Бабаевский мон. пос. Некрасовское — в лице архим. Бориса (Долженко);

подворья монастырей:

 Православной Церкви Чешских земель и Словакии в Москве — в лице наст.  архимандрит Серафима (Шемятовского);

и клириков:

игумена Мефодия (Петрова), иером. Досифея (Степанова), иером. Корнилия (Найденко), иером. Варфоломея (Губа) — Спасо-Преображенский ставропигиальный Валаамский мон.,

протоиерея Георгия Митрофанова -профессора СПбДАиС,

иерея Александра Ермолина — проректора по научной работе КазДС,

архим. Исидора (Минаева), наст. храма Воскресения Христова у Варшавского вокзала,

игумена Силуана (Туманова), наст. церкви апп. Петра и Павла в Парголово,

архим. Алексия (Ганьжина), наст. Никольского Морского собора в г. Кронштадт,

прот. Александра Данильченко, с. Новониколаевка,

прот. Николая Кима, клирика Венгерской епархии,

прот. Александра Пелина, председателя Отдела ВЦО СПб епархии.

Воистину Воскресе Христос!

Александр Максимович Гнып

Пасхальное Поздравление Общине из Михайловской Слободы

Пасхальное Приветствие священноархимандрита Иринарха (Денисова), настоятеля Михайло-Архангельской церкви, клириков — протоиерея Евгения Саранчи, иерея Валерия Булычева с прихожанами Свято-Людмилинской единоверческой общине Санкт-Петербурга

Поздравительная телеграмма получена почтой

Владыка Настоятель Преосвященный Мстислав, епископ Тихвинский и Лодейнопольский, клирошане и прихожане нашего прихода от всей души и преисполненного пасхальной радостью сердец взаимно поздравляют братскую Михайло-Архангельскую Общину
вечно живыми и немеркнущими в веках словами:

Христос Воскресе!

Воистину Воскресе!

СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ПРЕОСВЯЩЕННОГО МСТИСЛАВА, ЕПИСКОПА ТИХВИНСКОГО И ЛОДЕЙНОПОЛЬСКОГО, НАСТОЯТЕЛЯ СВЯТО-ЛЮДМИЛИНСКОГО ЕДИНОВЕРЧЕСКОГО ПРИХОДА САНКТ-ПЕТЕРБУРГА

«Воскресение Твое Христе Спасе, ангели поют на небеси

и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».

(Воскресная служба 6 глас, стихира на стиховне)

Возлюбленные о Господе досточтимые отцы, монашествующие,

боголюбивые миряне, достоблаженные Александр Максимович Гнып, клирошане и прихожане единоверческой церкви, дорогие братья и сестры!

Сердечно поздравляю вас с великим спасительным праздником Святой Пасхи:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Этими торжествующими словами мы снова приветствуем друг друга, ибо настало утро Пасхи Господней!

Две тысячи лет назад встречали это утро на родине Христа в Иудее. Жены-мироносицы шли ко Гробу возлить миро на тело своего Божественного Учителя, недоумевая, кто откроет им вход в погребальную пещеру. Апостолы пребывали в смятении и ещё не знали о спасительном событии. Первосвященники и фарисеи осудившие и предавшие Господа на распятие, пылая злобой, приставили ко Гробу стражу.

Совсем недавно, в святые дни Страстной седмицы, мы были свидетелями Евангельской истории: видели пример истинного смирения, когда Спаситель омыл ноги Своим ученикам, покаяние благоразумного разбойника, сопереживали страданиям Господа, присутствовали на Голгофе, взирали на Крест, увидели Его смерть.

А сегодня Христос воскрес. И это событие изменило не только ход человеческой истории, но сделало возможным приобщение человека к вечному блаженству во Христе, наполнило содержанием и смыслом всю человеческую жизнь, избавило от оков смерти и уз греха. В свете Воскресения Христова смерть человека — это не прекращение бытия, не бесследное исчезновение из мира. Теперь каждый из нас обрел возможность собственного воскресения. В этом и состоит победа Христа Спасителя. «Ныне все наполнилось светом, небо же и земля, и преисподняя: да празднует вся тварь Воскресение Христово, в немже утверждается», – ликует Святая Церковь! Исчезла скорбь и пришла радость, повержена смерть, ибо воистину воскресе Христос! Эта радость о Христе Воскресшем да озарит наши души и сердца. Укрепляемые силой Воскресения Христова, будем приносить Господу истинные плоды духа. Будем ревностны во всем, что способствует развитию церковной жизни, в исполнении заповедей Божиих и в деле воспитания в себе добродетелей, во всем, что служит созиданию мира, любви, единодушия и согласия в Церкви и в нашем земном Отечестве, в котором мы живем и трудимся. Будем ревностны и в том, что содействует укреплению и сохранению семьи, ибо семья — надежная основа общества. Призываю всех вас, а в особенности нашу молодежь, более активно участвовать в церковной жизни. Церковь, как и Отечество, нуждается в вас, тех которые не испугаются трудностей и преодолеют испытания, найдут свое христианское призвание в добром служении Господу и ближним, в делах милосердия и помощи нуждающимся.

Всечестные отцы, досточтимые матушки игумении, боголюбивые миряне, дорогие братья и сестры! Радость Пасхи Господней да освятит нашу жизнь и жизнь наших родных и близких. Благая весть Воскресения Христова придёт сегодня в каждый дом, в каждую семью, в места, где царит тревога и одиночество: больницы и тюрьмы, в детские дома и сиротские приюты. Согреем всех своей любовью, теплом и заботой, свидетельствуя об этом великом и спасительном дне! Будем достойно славить Воскресшего из мертвых Спасителя мира!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

+ Мстислав

Епископ Тихвинский и Лодейнопольский

Пасха 2019, Тихвин

К Пасхальным Поздравлениям присоединяемся и ключарь прихода чтец Александр Максимович  Гнып, клирошане и прихожане Приходской Общины во имя святой мученицы Людмилы, княгини Чешской при «пещерном» храме подворья Александра Свирского монастыря в Санкт-Петербурге!

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Санкт-Петербург

Лекция Александра Максимовича Гнып — ключаря единоверческого прихода в ПСТГУ

Доклад Александра Максимовича Гнып в Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете

По благословению Преосвященного Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского, настоятеля Свято-Людмилинского единоверческого прихода Санкт-Петербурга при подворье  Александра Свирского монастыря и по приглашению иерея Александра Щелкачева, заведующего кафедрой Общей и Русской церковной истории и Канонического права Богословского факультета под патронатом преподавателя и доцента Бежанидзе Георгия Вениаминовича Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета чтец Александр Максимович Гнып — ключарь единоверческой общины св. мц. Людмилы, княгини Чешской, руководитель епархиальных отдела по взаимодействию со Старообрядчеством и Тихвинского Центра древнерусской богослужебной традиции, выпускника Московской Духовной Семинарии 18 апреля 2019 г. выступил с лекцией в стенах Университета в г. Москва на тему «Современное Единоверие РПЦ. Проблемы и перспективы развития».

 

Доклад о Православном Старообрядчестве был зачитан в присутствии иерея Александра Щелкачева, зав. кафедрой, Бежанидзе Георгия Вениаминовича, доцента кафедры, преподавателей и трех десятков учащихся дневного и вечернего отделений Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета.

Обсуждались проблемы взаимоотношений единоверческих общин (старообрядных приходов РПЦ) друг с другом, их взаимосвязи со старообрядческими согласиями и епархиями РПЦ, перспективы миссии Единоверия внутри самой РПЦ, так и  культурно-просветительское взаимодействие со  старообрядческими согласиями.

По окончании 1,5 часовой лекции слушатели, в том числе преподаватели имели возможность задать лектору Александру Максимовичу Гнып вопросы о взаимодействиях РПЦ со старообрядческими согласиями, о каноничности старообрядческих иерархий, о возможности единоверческого епископа, совершении Таинства Крещения, о деятельности епархиальных центров древнерусской богослужебной традиции и многие другие вопросы. Наиболее активными в диалоге с докладчиком и с несколькими вопросами оказались заведующий кафедрой иерей А. Щелкачев, доцент Бежанидзе Г.В. и студенты ПСТГУ — прихожане единоверческих приходов, студенты по происхождению из исторических мест компактного проживания старообрядцев в России и ближнего зарубежья. Подавляющее большинство присутствующих поддержало пожелание  Александра Максимовича Гнып о восстановлении единоверческого епископата в РПЦ утвержденного деяниями Поместного Собора РПЦ 1917-1918 годов. В  свою очередь о. А. Щелкачев и Бежанидзе Г. В. выразили мнение, что не стоит ограничивать в будущем единоверческий епископат сугубо в рамки викарных архиереев, но дать им исторические и канонически равные права Преосвященных по управлению епархиями и православных старообрядцев Русской Церкви.

Единодушно было высказано общее мнение о пользе и необходимости дальнейшего сотрудничества и проведения подобных встреч. Глава кафедры иерей А. Щелкачев выразил слова благодарности Преосвященному Мстиславу, епископу Тихвинскому и Лодейнопольскому, Владыке Настоятелю  и чтецу Александру Максимовичу Гнып — ключарю единоверческой церкви Санкт-Петербурга при подворье Александра Свирского монастыря за возможность приезда докладчика.

Затем кулуарно за чаепитием преподаватели и Александр Максимович Гнып обсудили перспективы  развития выступлений на данную тематику, обмена опытом и возможность взаимных консультаций Тихвинского епархиального центра древнерусской богослужебной традиции и ВУЗа.

 

 

иерей Александр Щелкачев — зав. кафедрой Общей и Русской церковной истории Богословского факультета ПСТГУ

Бежанидзе Георгий Вениаминович — кандидат богословия, преподаватель и доцент кафедры Истории РПЦ

Официальные сайт Свято-Людмилинского единоверческого прихода Санкт-Петербурга при «пещерном» храме  подворья Александра Свирского монастыря:

edinoverie-spb.cerkov.ru и по благословению Владыки Настоятеля Преосвященного Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского — счёт карты сбербанка для пожертвований

4276 5500 5720 2890 — на пошив священнического облачения и приобретение богослужебных книг (получатель А.М. Гнып).
Пожертвование (с записками на поминовение) можно передать непосредственно старосте общины и по окончании нашего богослужения в «пещерном» храме подворья.

При переводе указывайте имена, дабы на богослужениях о Вас возносились молитвы здравии и спасении. С миру по нитке… Опыт показывает, что посильные жертвы в сумму и в 200, 500, 1000 рублей достаточно действенны.

Тихвинская епархия Русская Православная Церковь Московский Патриархат
Адрес: пер. Челиева 10 (Брестский парк, «Веселый посёлок»). От м.»Ломоносовская»: автобус 118, 97,12, маршр. 12, 97, 365 до ул. Новоселов или Тельмана; от м.»Дыбенко»: автобус 97, маршр. 385, 365 до ул. Тельмана.
Единоверие (старообрядные приходы) — каноническое направление в Русской Православной Церкви, сторонники которого при сохранении древних богослужебных чинов, и древнерусского бытового уклада входят в состав епархий Московского Патриархата , соответственно имея молитвенное и евхаристическое общение с обычными приходскими храмами Патриаршей Церкви и Вселенским Православием; иными словами Единоверие (Православное Старообрядчество Русской Церкви) — совокупность православных старообрядных приходов и монастырей.
Одним из самых известных таких храмов — Никольский единоверческий собор Санкт-Петербурга, ныне занятый Музеем Арктики и Антарктики.
Не путать Единоверие со Старообрядческими Согласиями Поповства или Беспоповства не имеющих в настоящее время молитвенного общения с Русской Православной Церковью и самим Единоверием.

По материалам  кафедры  Истории Богословского факультета ПСТГУ

сайт Тихвинский епархиальный центр древнерусской богослужебной традиции

Доклад Александра Максимовича Гнып в Свято-Тихоновском Университете

Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет

     Доклад А.М. Гнып на тему: «Современное Единоверие РПЦ. Проблемы и перспективы развития.»

Докладчик Александр Максимович Гнып — ключарь единоверческого прихода Санкт-Петербурга при подворье Александра Свирского монастыря,
руководитель Тихвинского епархиального центра древнерусской богослужебной традиции и епархиального отдела по взаимодействию со старообрядчеством, выпускник МДС.

Доклад состоится 18 апреля, в 17.00, по адресу: г. Москва, Лихов переулок, д.6. 314 ауд.  Для прохода в здание необходим удостоверяющий личность документ.

Постановление Священного Синода от 04.04.2019

ЖУРНАЛ № 32

СЛУШАЛИ:

Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о целесообразности пополнить состав Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством при Отделе внешних церковных связей.

Справка:

Комиссия по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством создана при Отделе внешних церковных связей на основании определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (3-8 октября 2004 года) «О взаимоотношениях со старообрядчеством и о старообрядных приходах Русской Православной Церкви». Согласно Положению о Комиссии (утверждено Священным Синодом 16 июля 2005 года, журнал № 62), ее состав назначается Святейшим Патриархом и Священным Синодом (п. 3.1). Действующий состав Комиссии утвержден Священным Синодом на заседании 9 марта 2017 года (журнал № 11).

С тех пор преставились ко Господу двое членов Комиссии: архиепископ Можайский Григорий и архимандрит Дионисий (Шишигин). Со стороны представителей старообрядных (единоверческих) приходов Русской Православной Церкви высказывались пожелания расширить состав Комиссии за счет духовенства этих приходов, что было поддержано и на заседании Комиссии 25 декабря 2018 года.

ПОСТАНОВИЛИ:

Утвердить следующий состав Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством:

митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей, председатель Комиссии;
митрополит Тульчинский и Брацлавский Ионафан;
митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий;
митрополит Сумской и Ахтырский Евлогий;
архиепископ Элистинский и Калмыцкий Юстиниан;
архиепископ Гомельский и Жлобинский Стефан;
епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий;
епископ Губкинский и Грайворонский Софроний;
9. епископ Клинцовский и Трубчевский Владимир;
10. протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата;
архимандрит Ахила (Шахтарин), духовник женского старообрядного монастыря в честь иконы Богородицы «Киево-Братская» Киевской митрополии;
протоиерей Владислав Цыпин, профессор Московской Духовной академии, председатель Историко-правовой комиссии;
протоиерей Игорь Якимчук, секретарь Отдела внешних церковных связей по межправославным отношениям;
протоиерей Петр Чубаров, настоятель единоверческого храма во имя святителя Николая (Санкт-Петербург);
протоиерей Иоанн Миролюбов, руководитель Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции, секретарь Комиссии;
протоиерей Евгений Саранча, клирик Михаило-Архангельского единоверческого храма с. Михайловская Слобода Московской областной епархии;
иерей Даниил Хохоня, настоятель старообрядного храма св. апостола Андрея Первозванного г. Ростова-на-Дону;
Д.И. Петровский, сотрудник Отдела внешних церковных связей.

По материалам официального сайта Московской Патриархии

Благодарность жертвователю

Низкий поклон откликнувшейся на приходскую просьбу!

В церковных службах нашего единоверческого прихода Санкт-Петербурга при подворье Александро-Свирского монастыря используются богослужебные книги старообрядческих, единоверческих типографий конца XVIII, XIX веков из личного родового архива ключаря приходской общины Александра Максимовича Гнып.

По благословению Владыки Настоятеля Преосвященного Мстислава, епископа Тихвинского и Лодейнопольского во избежание износить, затаскать эти старообрядческие книги принято решение обновить приходской крылос при «пещерном» храме преподобного Александра Свирского и приобрести (в имущество прихода) на собираемые пожертвования церковные книги дониконовской справы на богослужения древним (древнерусским) чином в нашей православной Людмиловской общине (св. мц. Людмилы, княгини Чешской).

В БЛАГОДАТНОЕ ВРЕМЯ СВЯТОЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА СОВЕРШАЕТ БОГОСЛУЖЕНИЯ ПО КНИГЕ ТРИОДИ ПОСТНОЙ.
В СВЯЗИ С ЧЕМ ОБЩИНА ПРИ ПОДВОРЬЕ АЛЕКСАНДРО-СВИРСКОГО МОНАСТЫРЯ ОБЪЯВЛЯЕТ СБОР ПОЖЕРТВОВАНИЙ НА ПРИОБРЕТЕНИЕ КНИГ ТРИОДИ ПОСТНОЙ И ТРИОДИ ЦВЕТНОЙ.
Книги заказаны в типографии г. Верещагино.  Сумма оплаты с почтовыми расходами составила 3000 рублей. Оплату совершил староста. Посылка получена.

После публикации о сборе средств

 треть суммы оплаты внесла Алиса Маратовна (Раба Божья Александра)

Спаси Христос! Поданная записка благодетелем о здравии внесена в приходской синодик с поминовением в Общине и на богослужениях подворья Александро-Свирского монастыря.

К Празднику Успения Пресвятой Госпожи Богоматери 2018 г. благодаря посильным пожертвованиям (в среднем суммой около 350 рублей):
Анатолия Леонидовича, Александра Адольфовича, Людмилы Александровны, Татьяны Владимировны, Дины Анатольевны, Евгения Аркадьевича, Елены Павловны, Игоря Александровича были приобретены книги — Минеи Праздничная и Общая. Имена жертвователей записаны в приходской синодик для долгосрочного поминовения.

Счет карты сбербанка — 4276 5500 5720 2890
(получатель Александр Максимович Гнып)
Анонс приходских реквизитов на сбор пожертвований на официальном сайте Тихвинской епархии — см http://www.tikhvin-eparhia.ru/novosti/1746-tikhvinsku.. Отчет по пожертвованиям и расходам: vk.com/album-50823584_257038734

Пожертвование (с записками на поминовение) можно передать непосредственно старосте общины и по окончании нашего богослужения в «пещерном» храме подворья.

При переводе указывайте имена, дабы на богослужениях о Вас возносились молитвы здравии и спасении. С миру по нитке… Опыт показывает, что посильные жертвы в сумму и в 200, 500, 1000 рублей достаточно действенны.

приходской сайт: edinoverie-spb.cerkov.ru/treby-i-pomoshh-prixodu/
«РАЗДЕЛ ТРЕБЫ И ПОЖЕРТВОВАНИЯ»
Продолжается сбор пожертвований на приобретение богослужебных книг и утвари, пошив священнического облачения

Милости просим до соборных дореформенных богослужений и возможности соприкоснуться к живому древнерусскому (дораскольному) благочестию и наследию Святой Руси!